虽然罪和罪之间有密切的联系，但它们是不同的东西。罗马书 5:12 提到了这两件事：„罪由一人入了世界，死也由罪入了世界；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪“。
罪因亚当的堕落而进入世界。就像蛇的毒药只咬一口就会流遍全身并发挥致命的作用一样，罪–那条蛇–魔鬼的毒药–已经渗透并毁坏了人类的道德本性。因此，所有人都犯了罪。因此，我们每个人在思想、言语或行为上的不作为或故意作为都是有罪的。因此，罪是根源或本性，而罪则是这棵邪恶之树结出的恶果。
我们可以在约壹 3:4 中找到什么是罪，„凡犯罪的，就是行不法的事，因为罪就是不法“（修订版），钦定本（KJV）错误地将„违背律法“用于„不法“，但两者之间有很大的区别。除非有明确的律法可以违背，否则不可能有违背律法的行为，而从亚当到摩西都没有成文的律法。因此，不存在僭越，罪也不会被归咎。然而，罪是存在的，罪的惩罚–死亡也是存在的（罗 5：13-14）。另一方面，„不法“只是拒绝一切规则，抛弃神的约束，蔑视神的旨意。因此，当亚当吃了禁果之后，他就开始了罪恶的道路。
现在，人不再是主人，而是被自己屈服的邪恶之物所控制。罪支配着他，并不断地使他犯下罪。罪对人的良知产生了如此致命的影响，以至于罪人完全意识不到，如果没有神的恩典，他们将处于极其危险的境地。
当上帝的恩典真的显现，圣灵在一个人的灵魂里以赐生命的大能做工时，这个灵魂发出的第一声呼喊就是需要和痛苦。他过去的罪给他的良心带来了负担，直到他知道基督宝血的价值，并且能够说：„我的罪赦了！“他的负担才会结束。
然后，通常在稍后的某个时间，新信徒会提出罪的问题。我们会发现，虽然我们的罪得到了宽恕，但罪的根源（罪）仍然在我们里面。该如何对待罪呢？
没有一个年轻人向一位年长的基督徒抱怨说，尽管他做了那么多的祷告和努力，他还是不断地犯罪。„苹果长在什么树上？“这是他得到的唯一答案。„为什么，长在苹果树上，“这位年轻人惊讶地说。这个问题似乎太不相关了。"那李子长在什么树上呢？年长的信徒接着问：„罪长在什么树上呢？“年轻人微笑着回答：„罪树。“他这才明白，我们基督徒所犯的罪并不是撒旦以某种方式插入我们生活中的一点孤立的罪恶。这些罪是我们内在的 "罪 "结出的果实。„如果我们说我们没有罪。就是自欺，真理也不在我们心里了“（约壹 1:8）。
对罪的唯一补救办法就是死亡！死亡（或复活的改变，林前 15：51-53，如果耶稣在我们死前降临）将为我们终结罪恶。最后的痕迹也将消失。我们欣喜地期待着那一刻的到来！
我们是否也同样欣喜地回首耶稣的死–伟大的救赎–降临的时刻？罗马书 6：10 说，„祂死了，是向罪死了一次；祂活了，是向神活了一次。“祂是为我们的罪而死，为我们的罪赎罪，但祂也是向罪而死。因此，正如圣灵所教导的，我们凭着信心认识到，我们与我们伟大的代表是一致的：他的死就是我们的死。那么，我们也是„向罪死“，我们不能再一直活在罪中（罗 6:2）。因此，我们认为（考虑、计算）自己„在罪上确实是死的，但借着我们的主耶稣基督，在神面前却是活的“（罗 6:11）。
请注意，耶稣为之而死的罪对他自己来说纯粹是外在的东西。<在祂里面没有罪"（约壹 3:5）。我们的罪既是外在的，也是内在的。此外，基督的死不仅是我们对罪的死，而且是对我们所死之罪的彻底定罪。罗马书 8：3 说，„神差遣自己的儿子，成为罪身的样式，（为罪献祭），在肉身中定了罪的罪。“在十字架上，罪的狰狞面目完全显露出来，因为无法无天在那里达到了极致，在那神圣的献祭中，罪的审判被承担，罪的定罪被表达。
这样，罪就被承担了，它们的审判也被穷尽了。罪已经被揭露和定罪，我们在基督的死中向它死了。十字架就是这一切，甚至更多！
在约 1:29 和罗 8:3 中，我们读到了 „世人的罪“和 „肉身的罪“，第一个表述非常全面，罪（根源）和世界上每一个罪的分支都将被神的羔羊带走。正如《启示录》第 19-21 章所述，祂将在十字架的基础上完成这件事。第二种说法，即 "肉体中的罪 "是不同的。罪（根源）始终是一样的，但„肉体“–亚当子孙古老的、堕落的本性–是它生活和工作的重要载体，它在所有人身上制造罪孽。
想象一下，在一个城市里有一个巨大的电力网络，所有的电线都没有绝缘。恐惧、震惊和死亡将无处不在。罪就像微妙的电流，它的影响无处不在。肉体就像发电机加上电线–电流的座位加上它发挥作用的手段。<世界的罪就像整个电力网。但十字架会摧毁这一切。
没有让我们来说明这一点。一位母亲有一个儿子，他的脾气越来越坏。有一天，他想强迫妹妹看屋外的东西，而妹妹却对玩洋娃娃更感兴趣。在挣扎中，他把妹妹的头撞到了窗户上，妹妹的头被碎玻璃划破了。妈妈把他送回房间，爸爸回来后，儿子受到了应有的惩罚。到了晚上，惩罚达到了预期效果。他哭着向父母认错。父母原谅了他的愤怒行为，但他们原谅了他的坏脾气吗？没有！如果原谅了，那就等于纵容了它。相反，他们强烈谴责这种行为，并以爱而坚定的方式向儿子展示其邪恶的本质和后果，他们试图引导儿子像他们一样憎恨和谴责这种行为。
„神…在肉身定了罪“（罗 8:3）。<现在，圣灵在我们里面做工，引导我们像神谴责罪一样谴责它，这样我们就能从它的权势中得到解救。
这并不意味着信徒不会犯罪。定罪并不是消除。罪仍然在我们里面（约壹 1:8）。圣经》认为信徒可能会犯罪，因为它为这种情况提供了神圣的规定（约壹 2:1）。圣经甚至告诉我们，我们都有罪（雅 3:2）。
神把罪和肉体（旧性情）留在信徒里面，是为了让他们学习自己的真性情，试验性地与神在十字架上对他们的定罪保持一致，并在另一个人身上找到生命和救赎。这样，他就可以通过耶稣基督亲自感谢上帝，因为他已经得救了（罗马书 7：24-25）。
约壹 3:9 经常被认为与上述观点相冲突，因为它在 KJV 中说："凡从神生的，就不犯罪。他不犯罪–正确的翻译应该是犯罪。使徒约翰在这里认为信徒的本性是由神生的，而不是指在生命的磨损中可能出现的任何不正常的、限定性的特征。
基督徒犯罪会有什么影响？这与他的安全无关，因为基督的十字架是我们安全的根基。在那里，罪被定了罪，赎罪得以实现，这样，当我们相信的时候，我们就永远得到了宽恕。这种宽恕是神恩的恩赐，„神的恩赐和召叫，是不懊悔的“（罗11:29）–神不会改变心意。然而，得救后所犯的罪确实会降低基督徒的幸福感，并消除我们的宽恕和与神的关系所带来的喜乐，直到我们在自我审判中承认这些罪。然后，通过基督的倡导，我们会得到天父的宽恕（约壹 1：9-2：1）。我们都必须以这种方式学习痛苦但有益的功课，从而发现肉体在我们里面的真正本质，以及避免满足其欲望的唯一方法就是„靠圣灵而行“（加拉太书 5：16）。
最后，让我们再来看看主耶稣在十字架上所做的与罪有关的事。祂承担了所有人的罪吗？圣经》说，„祂为众人死“（林后 5：15），„祂舍了自己，作了众人的赎价“（提摩太前书 2：6），„祂是替我们赎罪的，不单替我们赎罪，也替普天下的人赎罪“（约壹 2：2）。这几节经文表明了祂工作的向神方面。它的意图包括所有人。替罪羊（神得到满足）是为全世界的每一个人而做的。
当我们谈到祂工作的实际结果而不是意图时，情况就不同了。我们不能说祂担当了所有人的罪，因为圣经说：„祂自己担当了我们（信徒）的罪“（彼前 2:24），„基督曾被献上，担当了许多人的罪“（来 9:28）。感谢神，我们是许多人中的一员！