乍一看，现在摆在我们面前的这个问题似乎属于信仰的上层建筑，而不是基础，但事实并非如此。它是真正的基础，这一点我们会在接下来的讨论中看到；
本章开头的两句话都出现在哥林多前书第15章关于复活的伟大论证中。如果要领会它们的力量，就应该阅读第35-49节；
这几节经文提出的问题是关于复活的圣徒将以什么样的身体出现，使徒表明，虽然被埋葬的身体和复活的身体之间保持着同一性，但复活的身体在条件和特征上将是全新的。就状况而言，前者的特点是败坏、不光彩和软弱，后者的特点是纯洁、荣耀和权能。至于特性，前者是属世的身体，后者是属灵的身体。
我们面临的下一个事实是，正如有属天的身体和属灵的身体一样，也有属天的种族和属灵的种族。„第一个人亚当被造为有灵的活人，末后的亚当…被造为活泼的灵“（第 45 节）。
在圣经中，亚当是人类的始祖。正如《创世记》第 2 章第 7 节所记载的，他刚从上帝手中出来；他的身体是从尘土中形成的，但因上帝的呼气而获得了他身体的灵性部分，从而成为一个活的灵魂。帖撒罗尼迦前书》5：23 清楚地说明了人的这种三重属性。然而，亚当在被造时的特征是，他是一个活的灵魂–我们可以说，是一个既有灵又有体的活的灵魂。最后的亚当，也就是我们的主耶稣基督，具有无限高的品格。他是 „灵“，而不是 „魂“；他不仅是 "活 "的，而且是 "使人复活 "或 "赐人生命 "的。
在这里，主耶稣真正的神性荣耀向我们彰显。祂是灵，神也是灵。祂赐人生命，因为祂是生命的赐予者。"我是能使人死，又能使人活的神吗？"心烦意乱的以色列王问道（列王记下 5：7）。不，他不是；但耶稣过去是，现在也是。他是赐生命的灵，是末后的亚当，是真正的人，是人类新种族的首领和源泉，他在人类身上打上了属灵的印记，就像在第一个亚当和他的种族身上打上了属天的印记一样。
还要注意，他是 „末后的亚当“。这里的对比是第一个和最后一个，而不是第一个和第二个。为什么是最后？很明显，因为这个词排除了第三个或其后的种族可能被需要或出现的想法。"希伯来书》10:9 说："祂夺去第一个，好建立第二个。祂从来没有拿走第二个，而建立第三个！第二个已经建立。最后的亚当没有对手，也没有继承者，因为在他身上达到了完美–神性的完美，而不仅仅是人性的完美；
本章第四十六节指出了两个亚当的历史顺序。首先是自然的，然后是属灵；当然，在上帝的思想和旨意中，最后一个总是第一位的。
第47节再次提到这两个头，强调的是它们的特征，而不是它们各自的性格，就像第45节那样。另一个是 „出于天“。在这节经文中，它们被称为 "第一个人 "和 „第二个人“，而不是这次的 "第一个 "和 „最后一个“。为什么是第二个人呢？因为在这里，摆在我们面前的是基督的男子气概，而不是他的首领地位，上帝之灵的目的是要把其他所有的人都排除在外。在第一个亚当之后，直到最后一个亚当在历史上出现之前，没有一个人可以算数。最后一个亚当是第二个人，而不是我们想象的该隐；
那么，该隐又是谁呢？只是亚当的再现。亚当 „照着自己的形像，生了…人“（《创世纪》5：3）。„神造人的日子，乃照着神的样式造人“（《创世纪》5:1）。可惜，这种样式因堕落而受到损害，亚当直到堕落后才 "照着自己的样式 "生了人。他在道德和肉体上都复制了堕落的自己。因此，从《哥林多前书》第 15 章这段经文的角度来看，在基督出现之前，除了 "第一个人 "之外，什么都没有，基督是第二个人。亚当是一个奇妙而复杂的存在，在那个时代，他的数百万后裔中的每一个人都是一个有特征的个体，从表面上看，如果我们可以这样说的话，这些特征是构成亚达本性的许多特征的一些新的排列或组合；然而，从根本上说，所有人在本性和特征上都是一个整体。
说到这里，我们或许可以更充分地理解主耶稣基督由童贞女所生这一事实的巨大重要性。在关于他的第一个预言中，就暗示了这一伟大的事实。是主神自己提到了 "女人 "和 „她的后裔“（创世记 3：15）。因此，„时候满足了，神就差遣他的儿子，为女人所生“（《加拉太书》4：4），但却是在圣灵的直接作用下受孕的（《路加福音》1：35）。因此，虽然救世主是由女人所生，但他根本不是普通的亚当之子。童女所生意味着主耶稣虽然是真正的人，但却是一个新秩序的人。
第 48 节谈到了两个种族，分别列在两个标题之下，指出第一个人的地上种族具有亚当的特征和地位；基督的天上种族具有亚当的特征和地位。因此，要正确理解种族，就必须正确理解头。
第 49 节把前面几节的真理与本章的主题（即复活）联系起来，表明末后的亚当和他的种族之间的同一性甚至在肉体上也是完全的。我们的肉身肯定有亚当的形象。我们也必将有末后亚当–天人的形象。我们复活后的身体将与祂荣耀的身体一模一样。
罗马书》第 5 章的后半部分，从第 12 节开始，也应该读一读。在这里，我们发现了两个头的特征行为所产生的属灵结果。亚当的特征行为是不顺服，而基督的特征行为是顺服，甚至是死在十字架上。亚当的罪导致了死亡和定罪。基督对死亡的顺服则带来了生命和称义。第 13 至 17 节是括号式的，像一条环线一样在这两点之间穿行，并提供了一些细节，表明在新秩序的复活元首耶稣基督里所提供的东西不能局限于人类的任何一部分，比如以色列。它必须像它所要克服的灾难一样具有普遍性。此外，由此带来的祝福在本质上是为了弥补亚当堕落所带来的惩罚，而且不仅仅是弥补。
第 18 和 19 节非常重要，是对整个问题的总结。需要注意的是，在我们优秀的授权译本中，有一个区别不是很清楚。因此，我们引用已故 J. N. Darby 的新译本。第 18 节论述了 "对众人一罪定罪 "和 „对众人一义称义“。第 19 节指出，„许多人已成为罪人“，„许多人将成为义人“。
在这些话中，我们看到了与之前在罗马书 3:22 中提到罪时相同的区别。在这里，这是一个罪的问题–性质的问题，但基督在他的死中完成的独一公义的影响，再次与它的实际效果区别开来。它的作用是以称义为目标的，只是这里的称义不是从罪行中称义，而是 „生命的称义“。前者当然是完美和绝对的，但在其影响上有些消极，也就是说，我们会因此而失去罪责和定罪。后者则更为积极，表明每个信徒都因其在复活的基督作为人的生命和本质中的地位而获得完全彻底的赦免。如果不切断我们与堕落的亚当之间的旧有联系，不把我们植入复活的基督里，上帝也许会乐意让我们摆脱罪孽。然而，作为信徒，我们得到了这进一步的大恩惠，因此，我们现在 „被立为义人“。当我们在这个世界上的时候，旧的本性及其不变的倾向仍然在我们里面，正如其他经文所表明的那样；但在这节经文中，神的灵在思考我们在基督里的样子，正如神所看到的那样。
罗马书 8：1 总结了这部分书信的内容，回到了我们刚才所考虑的真理。"所以，在基督耶稣里的人，如今不定罪了。如果它说在审判的日子，我们信徒可以逃脱定罪，那就太好了。然而，这句话的意思是，现在不定罪了。就我们而言，定罪已经被承担和用尽了，我们现在处于复活的基督的生命中，因此与祂一样没有定罪；
我们担心，许多基督徒从未认真考虑过真理的这一重要方面。它涉及的是生命和自然，而不是生命和自然所表现出来的公开行为，或者，正如我们通常所说的，是我们是什么，而不是我们做了什么，因此，它不那么容易理解。不过，它确实指引我们找到了基督教所特有的深远祝福的秘密，如果我们忽视了它，我们将是巨大的损失。
"第一个人 "和 "旧人 "有什么区别？
哥林多前书第 15 章的上下文表明，如果从主要意义上理解，"第一个人 "就是亚当本人。然而，还有一个次要的含义，这一点从我们在基督出现之前不会见到第二个人这一事实中可以清楚地看出。那么，我们该如何称呼这两者之间的数百万人类呢？他们都具有 "第一个人 "的特征；因此，在次要意义上，"第一个人 "包括亚当和他的种族。
另一方面，"旧人 "是一个纯粹抽象的概念。它并不表示任何特定的人类或人类群体，而是堕落的亚当及其种族所有道德特征的人格化。它是堕落的亚当性格的人格化；
"在基督里 "是保罗书信中经常出现的一个短语。简而言之，它有什么意义呢？
正如《哥林多前书》15:22 所示，这是与 "在亚当里 "相对应的表达方式。我们的本性都是 „在亚当里“，也就是说，我们源于亚当，站在上帝面前时完全是亚当的本性、地位和身份。信徒是因着恩典 "在基督里 "的，因为我们真正的属灵存在要归功于他作为末代亚当所做的催生行动。因此，我们站在上帝面前时，完全具有复活的基督作为人的本性、地位和身份。
我们可以用嫁接的过程来说明，如果可以自由地完全颠倒园丁实际进行的过程的话。他把好的嫁接到没有价值的树上，这样，没有价值的树就会被定罪，而好的树就会主宰这棵树，成为这棵树的特征。在《罗马书》第 11 章中，"嫁接 "被用来说明上帝对犹太人和外邦人的处置，使徒在第 24 节中指出，他是以一种 "违背自然 "的方式来使用这一比喻的，他假定野橄榄枝被嫁接到好橄榄树上，从而分享了好橄榄树的美德。这就是我们想要的说明过程的改编。基督徒是通过上帝的工作从 "亚当 "中脱离出来，嫁接到基督里，分享祂的丰盛。他 „在基督里“，尽管肉体仍在他里面。
那么，"在基督里 "是否仅指信徒在神面前的新地位或身份？
如果阅读《罗马书》第 8 章的前半部分，我们会发现第 1 节给出了 „在基督里“，但紧接着第 8 节和第 9 节又写道："所以在肉体的人不能讨神的喜悦。神的灵若住在你们心里，你们就不在肉体里，乃在圣灵里了。
现在，"在圣灵里 "与 "在肉体里 "的对比就像 "在基督里 "与 "在亚当里 "的对比一样明显，它表明了与在基督里的地位相对应的新的条件或状态；
虽然这两件事在圣经中是截然不同的，但却不能割裂开来。不存在一个人在基督里而不 "在圣灵里 "的想法，反之亦然。它们是一个整体的两个部分。因此，我们可以笼统地说，"在基督里 "这一表述往往涵盖了我们 "在灵里 "的新状态这一事实；但如果我们仔细分析，如罗马书 8：1-9，它主要指的是信徒的新地位，而不是他的新状况。
这一切与圣经所说的 "新造 "有关系吗？
当然有。圣经说："人若在基督里，就是新造的人 "或 „有新造的人“（林后 5:17）。
新造显然并不意味着人格或身份的毁灭。如果《罗马书》第 11 章所说的 "违背自然 "这种颠倒的嫁接形式能够在自然界中实施，我们就会看到曾经的野橄榄结出好果子，而且一般都表现得像栽培的品种。它确实是新造的，但被嫁接的树枝的特性依然存在。
尽管如此，这仍然是创造：就像《创世纪》的创造一样，这是上帝的积极作为，正如以弗所书 2：10 所说：„我们是他的工作，在基督耶稣里造的，为要叫我们行善…“。成为上帝的工作是一件美妙的事情。
第一个人显然被第二个人取代了。这是什么时候发生的？
如果我们从上帝的旨意的角度考虑问题，祂面前从来只有第二。从任何意义上说，我们都不是在亚当里被拣选的。上帝 „在创立世界以前，就在祂（基督）里面拣选了我们“（以弗所书1：4）；
然而，如果我们站在自己的立场上考虑问题，我们可以说，第一个人的真实品格在十字架上完全显露了出来。在那里，他受到了审判，同时，第二个人的完美也完全显露出来，他得到了荣耀（见《约翰福音》13：31）。因此，从历史上看，十字架是至高无上的时刻。第一个人受到审判，被第二个人取代，第二个人经受了最彻底的考验，从死里复活；
在《启示录》21：1-7中的新天新地里，新的创造将成为整个场景的特征。"看哪，我使万物都变成新的了；
到那时，第二位对第一位的取代将是绝对和完全的；