现在所有的信徒都是祭司。在《旧约》中，犹太教的祭司只限于一个家族，神所描述的那个圈子之外的人都不敢涉足其中。但亚伦和他的儿子们是整个教会作为祭司家族的形象，是教会作为与基督相关的祭司家族的形象；因为信徒现在所处的位置固然有福，他们所拥有的特权固然宝贵，但所有这些东西都只有在与基督相关的情况下才能享有。因此，所有人都是祭司，所有人都可以进入最神圣的圣所，直接与神同在。(见希伯来书 10：19-22；彼得前书 2：5-9。）他们之所以享有这种尊贵和进入权，完全是因为基督的祭司身份和祂为罪献祭的永恒美德；
作为祭司，我们有一座祭坛（希伯来书13：10），我们必须不断地在祭坛上向神献祭。
基督教祭司的祭物是什么？
它们具有双重性质。首先是 „赞美的祭“；正如神的灵自己解释的那样，„就是我们嘴唇所结的果子，感谢神的名“（希伯来书13：15）。由此我们可以得出，所有真正的敬拜、感恩和赞美都是祭物；这也有助于我们确定什么是真正的敬拜、感恩或赞美。我们读到，我们蒙福的主借着永恒的灵，将自己无瑕无疵地献给了上帝（希伯来书 9：14）。(希伯来书 9：14）。因此，所有真正的敬拜都必须具备三个特征。敬拜必须在圣灵的大能中进行（比较约翰福音 4：24；腓立比书 3：3），基督是敬拜的媒介（因为祂确实是基督徒的祭坛），敬拜必须献给上帝。诗人在默想万军之耶和华帐幕的美时，喊道：„住在你殿中的人有福了，他们必仍旧赞美你。“（诗篇 84：4）现在，这种福气属于神的每一位圣徒；不，我们自己也被建造了一座属灵的殿，作为圣洁的祭司，我们有特权献上永恒的赞美。据说上帝居住在以色列人的赞美声中，即被赞美声环绕，住在赞美声中。现在更应该如此，因为祂在无限的恩典中，通过基督工作的功效，把我们带到了祂自己面前，并在我们心中的赞美中感到喜悦。
其次，我们还需要献上另一种祭祀，或者说献上另一种祭祀是我们的特权。我们在希伯来书中这样读到：„行善、传福音，不可忘记，因为神喜悦这样的祭“。同样，在《腓立比书》中，使徒说到通过以巴弗提送给他的礼物是 „有香甜的气味，是可接受的祭物，是神所喜悦的“。借用《旧约》中的语言，它构成了香甜的祭品。这样的祭品是多么让上帝感恩啊！但必须记住的是，仅仅给予–例如，勉强给予，或只是因为恳求–并不能使礼物成为祭品。就像赞美祭一样，礼物必须通过基督，在圣灵的能力下献给上帝。只有这样的礼物才可以说是 „有香甜的气味，是上帝所悦纳的祭物“。
那些希望检验自己的敬拜和施恩的品格的人很容易应用这些原则；虽然这些原则的应用会让我们中的大多数人感到谦卑，因为它显示出我们的侍奉在上帝面前有多少是毫无价值的，但如果它引导我们在每次行使我们的祭司职责时都像在上帝同在的光中那样判断自己，那么它肯定会产生祝福。
<使徒说："弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，这是你们理所当然的事奉（第1节）。这一劝勉作为其呼吁的理由，与罗马书第 8 章的结尾有关，就其主题而言，与罗马书第 6 章有关；也就是说，神的怜悯是在神的恩典中，在我们的救赎中表现出来的所有怜悯–正如罗马书第 1-8 章所描绘的那样–而关于我们身体的呼吁则源于罗马书第 6 章所述的真理。我们因与基督同死而脱离了罪的权势，罪就不再在我们必死的身体里作王，使我们顺从它的情欲（罗马书 6：12）。不，我们的身体从今以后要归顺神，因为它们以前是罪的不义工具，现在我们的肢体要成为神的公义工具。
再来看罗马书第12章，我们了解到将我们的身体献给神的特征。它们要被献上 „活祭“；不是像被宰杀的动物那样，是死祭，被放在祭坛上，而是因为我们的身体不是死的，罪在我们里面，所以它们要始终保持在死亡的权势之下（"在身上常带着耶稣的 至死 "），从而作为活祭献给神。它们被献给神，为祂服务，而不是像以往那样，为了我们自己的目的被我们自己的意志所支配，祂在奇妙的恩典中可以从此使用它们作为表达基督的器官。让我们再次声明，将我们的身体交托给上帝，就意味着不断地运用死亡的力量，因此我们的身体就成了活祭。基督在我们里面，身体因罪而死，但圣灵因义而活。这样的献祭，一方面是圣洁的、为神所接受的，另一方面也是我们智慧的侍奉–与神因救赎而对我们的要求相称的侍奉，而且，可以补充一点，这种侍奉应该是喜乐的，也是智慧的。还有一点需要说明。我们会注意到，在这种情况下，献祭也是以救赎为理由献给上帝的（还能献给谁呢？因此，我们要过祭司的生活；无论我们是在赞美和敬拜中，还是在为他人的需要服务中，或是在繁忙的工作中（见彼得前书 2:9），我们都要在神的面前表现得像祭坛上的祭司；