使徒保罗在《哥林多后书》1:3和《以弗所书》1:3中两次使用了我们标题中的词语；使徒彼得在《彼得前书》1:3中也使用了这些词语。
在每一种情况下，它们都表达了一颗被上帝的恩典深深感动的心所发出的神圣赞美。恩典的特征各不相同，但源头是相同的，爆发出的赞美和崇拜的最初话语也是相同的
使徒保罗一直为哥林多教会的状况深感不安，他忠实地写信给他们，并由提多转交书信。
在等待提多回来的过程中，他经历了非常深刻的心灵磨练。他写道：„在亚西亚，我们被压得喘不过气来，甚至对生活绝望。我们自己却被判了死罪，叫我们不倚靠自己，只倚靠叫死人复活的神“（林后 1:8-9）。
除了磨难之外，还有等待给哥林多教会的信的结果的悬念。
关于这一点，他说：„我到特罗亚去（传）基督的喜信，主也给我开了门，我没有遇见我的弟兄提多，心里就不安，就辞别他们，往马其顿去了“（林后 2:12-13）。
到了马其顿，主忠心的仆人仍有难处，他写道：„我们到了马其顿，肉体实在不得安息，凡事受苦；没有争战，也有惧怕“（林后 7:5）。
随后，哥林多和上帝给出了答案： „但那勉励（被）羞辱之人的（甚至）神，因提多来勉励我们；不只因他来，也因他对你们的勉励；将你们的热切盼望、哀痛、对我的热心告诉我们，使我更加喜乐“（林后 7:6-7）。
这就是保罗在哥林多后书 1:3 中发出赞美的背景。压力已经消除，他在赞美和感谢中转向神，感谢他在为基督的缘故遭受磨难时得到的鼓励。在这里，他不是指提多从哥林多带来的好消息，而是指 „万慈悲的父，万鼓励的神“。
使徒也不认为神的安慰只是给他自己的，它是神为了他人而赐予的。上帝对我们所有人都是如此：我们所经历的一切不仅是为了我们自己，也是为了所有与我们接触的人。只有当我们在自己艰难的环境中体会到上帝的安慰和鼓励时，我们才能同情地进入他人的环境，将我们自己所经历的安慰传递给他们。
虽然以弗所书1:3中赞美神的开场白与哥林多后书1:3中的相同，但原因却截然不同。在不同的环境中，使徒的心被深深地感动了，他的心中有其他的想法
现在他是为基督的缘故被囚；他不是在艰难的劳苦中，也不是灵里没有安息。诚然，他仍在受苦，他仍要照顾所有的集会；但他的灵已经安息，他可以自由地思考神永恒的目的，以及为了基督的荣耀和他自己的祝福所涉及的一切目的。
他即将站在暴君尼禄面前为福音辩护，但他并不为此而烦恼，因为他唯一的愿望就是基督能在他的身体上得到彰显，无论是生是死。
当保罗重复哥林多后书 1:3 的话语 "愿人都称颂我们主耶稣基督的父神 "时，他的内心充满了对上帝至高无上的良善的感知。他现在想到的上帝不是慈爱之父，为我们在这个世界上的旅程提供安慰和鼓励，而是上帝按照他的旨意带给我们的神圣祝福的源泉，这些祝福来自他作为我们主耶稣基督的神和我们主耶稣基督的父。
使徒回望永恒，远离他所处的环境，远离属于他和我们在这个世界上所经历的一切，他的心灵和思想都充满了大爱的感觉，这种大爱计划让人与上帝的亲生儿子一起，在永恒的安息和幸福的场景中，分享基督作为人所进入的关系、亲近和爱的地方，得到最丰富的祝福。当他想到现在在基督里赐福给天上圣徒的至高大爱时，他的灵里溢满了赞美。
然后，使徒彼得在他的第一封书信的开头也用了同样的话来赞美神。
他想到的不是侍奉神的安慰，也不是朝圣的道路；他想到的也不是给我们如此丰富祝福的神永恒的旨意；他想到的是 „大怜悯“，„借着耶稣基督从死里复活，叫我们重生，得着活泼的盼望“；
上帝将我们带入祂的家庭，祂的怜悯何等丰富。
作为亚当的子孙，我们没有盼望；即使是以色列，作为被拣选的子民，也几乎失去了上帝赐给他们的一切，即将被逐出那地。我们的祝福与我们毫无关系；是上帝伟大的、至高无上的怜悯在我们的心中发生了作用，赐予我们新的本性，使我们与祂建立了关系。在这种新的关系中，虽然我们经历了这个世界，但我们有一个活泼的盼望，因为我们的盼望所寄托的那一位已经经历了死亡，永远活着。
基督的复活将我们的注意力集中在我们所有的盼望都在祂里面的场景上。
作为由上帝所生的人，我们的份是 „那不能朽坏、不能玷污、不能褪色的基业，存留在（天上）“。亚当被逐出伊甸园；以色列人即将被逐出他们的产业；但上帝儿女的产业是稳固的；它在天上，而不是在伊甸园或迦南。
以色列人用他们的偶像崇拜败坏和玷污了他们的产业；但基督徒的产业在撒旦无法进入的地方，就像撒旦进入伊甸园一样，也是人在责任中无法失败和玷污的地方。
无论我们是想到神对我们经过这个世界的奇妙怜悯，还是想到神赐给我们在基督里永恒的、属天的属灵祝福的至高恩典，还是想到神带我们进入祂的家庭、赐给我们如此有福的属天遗产的大怜悯；我们的灵在认识到祂的大爱时，肯定会像使徒保罗和彼得那样发出赞美，说："愿人都称颂我们主耶稣基督的父神。 "