值得注意的是，在马太福音的家谱记录中，有五位妇女的名字，虽然其中一些男人的名字没有提到历史事件，但上帝的灵却乐意为我们讲述其中每一位妇女的历史。
他玛
这些女人中的第一个是他玛，犹大的儿媳，似乎和她的婆婆一样，也是迦南人的女儿。亚伯拉罕在为以撒选择妻子时非常谨慎，她不能是迦南人的女儿；但以撒显然没有干涉以扫的选择，他娶了赫梯人的女儿为妻，尽管这些女儿让他很伤心。以撒嘱咐雅各不要从迦南的女儿中娶妻，但当犹大通过舒阿与迦南人结合时，或者当他娶他玛为长子厄尔的妻子时，雅各似乎并不在意。这一切对基督徒有很大的启示：我们应该非常谨慎地对待我们的关系，无论是对我们自己还是对我们的后代。哥林多后书 6：14-18 是我们在这个重要问题上应该思考的经文。
他玛的丈夫 „在耶和华面前为恶，耶和华就杀了他“。他的兄弟俄南在与他玛的交往中也招致了耶和华的不悦，他也被杀了。他玛生儿育女是她的天性，她显然愿意等到犹大的第三个儿子长大成人后再做她的丈夫，这似乎表明她很看重自己在雅各家族中的地位。
但是，即使她看重自己在有真神知识的家庭中的地位，他玛陷害犹大的行为也不是出于对神的信仰。从人性的角度来说，他玛的行为比犹大承认的行为更正义；但从道德的角度来说，他们都是同谋，都犯下了大罪。这样的行为可能适合迦南人的家庭，但对于亚伯拉罕、以撒和雅各的神的圣洁来说却是可憎的。
我们可能很难正确评估他玛的真正价值。她对儿女的渴望是正确的，我们可以钦佩她对神的名在家庭中的地位的珍视，她在守寡时的耐心等待也表现出了公义和信靠的品质；但她为达到目的而采取的行动是不能宽恕的，这既是因为她对神缺乏信心，也是因为她的罪具有非自然的特征。她的欺骗表现出了天生的诡计，而这种诡计在那些被赋予神圣特权的人身上太常见了；它带有拉班身上的诡诈，以及利百加和雅各在欺骗以撒的时候所表现出来的诡诈。我们是多么容易以自己的方式寻求神圣的祝福。
尽管她出身卑微，欺骗他人，犯下大罪，但他玛还是在人类历史上最尊贵的家谱中获得了一席之地。也许在肉体活动的背后，是对雅各神的真正信仰，是真正的、被神植入的渴望，渴望与那些认识亚伯拉罕和以撒的神的人联系在一起。不管事实是否如此，我们都知道，上帝在他的恩典中彰显了他玛的主权，尽管她是这样的人，也做过这样的事，但她的名字还是与圣经中许多尊贵的名字联系在了一起，而且是与最尊贵的名字–上帝赐福的儿子耶稣的名字–联系在了一起。神的恩典和怜悯可以超越我们的一切，超越我们所做的一切，让我们现在就在天父面前与基督同在，并在即将来临的荣耀之日，在天父的家中分享基督的地位，直到永远。
拉哈卜
上帝不仅在《约书亚记》中记载了喇合的历史，而且在《希伯来书》第 11 章中给出了圣灵的注释：„妓女喇合因信，在平平安安接待探子的时候，没有与不信的人一同灭亡“。在人看来是叛逆的行为，在 "人心的鉴察者 "看来，却是信仰的行为。喇合相信永生的上帝与以色列军队同在，以色列人是祂的子民，她冒着生命危险，在上帝的报复临到迦南有罪的民族时，使自己得救。
这对喇合来说意味着多么大的改变！她离开了被审判和毁坏的耶利哥城，过着罪恶的生活，与神的子民有份，被神拣选，不仅生活在王族中，而且是王族中的一员，是波阿斯的祖母，波阿斯是大卫王的曾祖父。摩西律法没有规定在任何情况下将迦南人带入耶和华的会堂；他们将被彻底毁灭（申 20:16-17）；但上帝的仁慈在喇合身上占了上风，将她带入了一个她无法想象的祝福之地。
难道喇合的事迹没有说明上帝为我们所做的一切吗？以弗所书》第二章呼召我们记住 „从前你们在肉身是外邦人…没有基督，是以色列民中的外邦人，与应许的圣约隔绝，没有指望，在世上也没有神“。„但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，因基督的宝血就亲近了…因为我们借着他，有一位灵，可以进到父那里“（11-18 节）。
路得记
摩押女路得的故事众所周知，圣灵记录了她如何与上帝的子民以色列人相认的迷人故事。她本身是一个寡妇，却选择与一个心碎、消沉、孤独、儿子夭折的寡妇母亲为伴，分担她的忧伤和艰辛，用她在禾场上拾取的东西来滋润 "玛拉 "的苦杯。
她高尚的选择体现在这样一句精美的话语中：„求你不要叫我离开你，也不要叫我不再跟随你；因为你往哪里去，我就往哪里去；你住在哪里，我就住在哪里；你的子民必作我的子民，你的神必作我的神“。她选择了一条与自然背道而驰的道路；一条只有在上帝的牵引下才能走的道路。她的嫂子俄珥巴选择了自然之路，回到了她的民族和她的神那里，我们再也没有听到她的消息。路得一心向往以色列的土地和以色列的神，她的行为在神的启示中写下了不可磨灭的道德和王权的光辉。
路得与拿俄米同命相连之后，就心满意足地将自己交托给她，先是请求允许她在玉米地里拾穗，然后又顺从婆婆的一切要求。她在波阿斯的田地里拾穗，毫无疑问是以色列的耶和华上帝的指引，尽管她自己并不知道，她是在耶和华的羽翼下信奉上帝的。当波阿斯对她说："耶和华必报答你的工作，耶和华以色列的神必将丰盛的赏赐赐给你 "时，路得并没有意识到波阿斯的话中包含着怎样的祝福。当时还没有任何证据表明，在与波阿斯的关系中，或者在她与耶和华弥赛亚本人的关系的遥远前景中，她很快就会得到祝福。
摩西的律法说，摩押人 „不得进入耶和华的会堂；就是到他们第十代，也不得进入耶和华的会堂，直到永远“（申 23:3）；然而，路得选择了与以色列人相认，并得到了耶和华的接纳。诚然，„在人所不能的事，在神却能“。
路得的性格自然与喇合截然不同，因为波阿斯对路得说："我全城的人都知道你是个贤德的妇人。但是，将放荡的迦南人和贤德的摩押人带入以色列家庭和王室，需要同样的主权恩典。他们都没有自然而然地得到神的祝福；他们都被律法排除在外。是神的恩典赐福了他们，是信心使他们寻求与神的子民为伍。我们和他们一样，证明了上帝 „因他爱我们的大爱，就有丰盛的怜悯…你们因信得救，本是蒙恩，也不是凭着自己，乃是上帝的恩赐“。像路得一样，我们现在有恩典的祝福，在未来的时代，„他的恩典极其丰富“。
拔示巴
拔示巴的孩子们的遭遇让我们想起了经文 „看哪，神的慈爱和严厉“（罗 11:22）。大卫犯罪所生的孩子被耶和华击打而死；但她的第二个孩子所罗门被神拣选，接替大卫成为以色列王。当这个孩子出生时，„耶和华爱他，就给他起名叫所罗门，又差遣先知拿单，因耶和华的缘故，给他起名叫耶底底亚（耶和华所爱的）“（撒母耳记下 12：24-25）。是耶和华对所罗门的爱，是至高无上的爱，将他推上了王位。
按照律法，拔示巴作为赫梯人的妻子，在耶和华的会堂中是没有地位的；我们可能会认为，她与大卫之间有罪的关系会将她永远排除在圣洁的上帝所赋予的特权之外。在我们面前，她没有喇合那样的信心，也没有路得那样美丽的特质；尽管她的名字蒙上了不光彩的污点，但她还是在神的恩典主权中被神接纳，生下一个孩子坐在大卫的宝座上，她自己也因着神的恩典成为以色列弥赛亚的祖先。
我们可能会认为，大卫的另一个妻子应该是王位的继承人，一个在品格上没有瑕疵的人；但我们在这里得到教导，就像在上帝的许多其他话语中一样，„耶和华说，我的意念非同你们的意念，你们的道路非同我的道路；因为天怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的道路，我的意念也怎样高过你们的意念“（赛 55:8-9）。
上帝常常选择最不可能的人来实现他的旨意。谁会想到上帝会拣选不学无术的渔夫成为他儿子在地上的同伴，坐在宝座上审判以色列各支派呢？谁会想到上帝会拣选一个满口胡言、奄奄一息的盗贼，让他在十字架上承认主的价值和圣名，并讲述他即将到来的国度？谁会想到神会呼召一个把杀害司提反者的衣服放在他脚下的人，让他带着司提反所看到的 "神和耶稣的荣耀 "对外邦人作见证，并为忠于他曾经迫害过的主而献上自己的生命？又有谁会想到，上帝在祂的主权中，会拣选你我这样毫无价值的受造物，在这个世界上为基督而活，在来日分享祂的荣耀，在天父的殿中永远分享祂的喜乐和爱呢？
马利亚
虽然耶稣的母亲马利亚没有马太家谱中其他妇女的自然条件，但上帝恩典的主权在拣选她时彰显无遗，就像把其他妇女带入王室一样。她不像他玛和喇合那样是迦南人，也不像路得那样是摩押人，也不像拔示巴那样与赫梯人结合：她是大卫王室的后裔，上帝的灵在路加福音中追溯到了这一血统，她被许配给了一个可以表明他拥有大卫王位的人。
此外，马利亚还有吸引人的道德特征。她欣然接受了天使的信息，这表明她对耶和华和他的话语有着宁静而单纯的信心，她温顺柔和的心灵在 "我心称颂耶和华，我灵因神我的救赎主欢喜 "的悦耳话语中倾诉着她的赞美。
当她为自己蒙福而欢欣鼓舞时，她说：„从今以后，万代都要称我有福“；她并没有试图夸耀自己；她所有的赞美都是对曾如此 "厚待 "她的上帝的赞美，这位上帝以至高的仁慈对待穷人，让 „饥饿的人饱餐美物“，让富有的人空手而回。祂是帮助祂的仆人以色列的神，„为的是纪念祂的怜悯“。
永恒的计谋和许多《旧约》经文都将在马利亚的孩子身上应验；上帝以至高无上的仁慈选择了一个器皿，一个合适的器皿来孕育 „圣物“。甚至在但以理的预言中也准确地预言了弥赛亚来到这个世界的时间，以赛亚书中写道：„看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利“。
当利亚生下第四个儿子时，„她说，现在我要赞美耶和华，所以给他起名叫犹大“，意思是 „赞美“。而赞美马利亚的孩子的到来和出生是多么的恰当！马利亚的赞美，伊利莎白的赞美，撒迦利亚的赞美，天主的赞美，年迈的西缅和安娜的赞美，还有上帝从远方带来的玛吉的崇拜。很快就会有一个极乐世界，充满了对上帝和羔羊的赞美，而这一切都源于马利亚的孩子，上帝赐福的儿子来到了这个世界。对我们来说，那是一个永恒的日子，当我们等待着参与那幸福日子的赞美时，我们有幸认识到上帝至高无上的恩典，它赐福我们与基督同在，让我们 „不断地向上帝献上赞美的祭“，并在聚会中加入圣子向天父表达的赞美。