„这是我所忆及的，因此我有盼望“（《哀歌》3:21）
他的 "因此 "证明了这一点。
"因此 "这个词专门用来引出结论，作为先前陈述的结果，
是什么原因让先知得出了这个令人幸福的结论呢？确实是一个奇怪的原因。请听他说！他正在发出巨大的悲叹，表达了如此强烈的忧伤。在这中心部分，他以令人痛心的细节讲述了他的悲惨遭遇。一种不可抗拒的力量把他驱赶进了一片纠缠不清的阴暗之中，而他为寻找光明和自由的道路所做的一切努力都只能把他卷入更深的黑暗和更密的灌木丛中。他拼命挣扎，努力寻找逃生之路，但都是徒劳。"他喊道："我出不去了。他的求救声没有给他带来任何帮助，因为他说，„我呼喊，我呼喊，他却把我的祷告关在门外“。他的痛苦似乎只有一个答案，那就是他的敌人嘲笑他的笑声。他确实是一个见过苦难、喝过苦艾和胆汁的人。
看起来，他似乎曾经生活在和平之中，也曾繁荣昌盛，但那是很久以前的事了，或者说，他所遭受的灾难之大让他看起来是很久以前的事了，因为现在他的灵魂远离了和平，忘记了繁荣，彻底崩溃了，他喊道：„我的力量和希望从主那里灭亡了“。凡人受到如此的困扰和打击，还能活下去吗？如果他的力量和希望从主那里消失了，他还有什么呢？当然，这是他在绝望之海中最后绝望的喘息，他在绝望之海中挣扎，却被绝望吞没！然而，这并不是故事的结局，尽管这确实是先知的绝境。
他再也不能做什么了，他的呼喊和挣扎停止了，他的内心变得谦卑，他沉浸在他的经历中，回忆着他的苦难和悲惨，回忆着苦艾和苦胆–就像一个人坐在壁炉里即将熄灭的余烬前，弯着腰，低着头，心中充满了痛苦，而冬天的暴风雨在他的住所周围呻吟着，拍打着。这位预言家是一个受打击的人，而受打击的人就是一个幻灭的人，一个失望的人，而一个失望的人比一个生活在梦中的人更有可能正确地推理。当他回忆和推理时，他得出了自己的结论，得到了这个大问题的解决；然后，他抬起低垂已久的头，喊道：„因此，我有了希望。“从这样一个毫无希望的前提中得出这样一个奇怪而又胜利的结论！
这位哭泣的先知是一位伟大的逻辑学家。
但这怎么可能呢？他的希望从何而来？让大自然来告诉我们吧。犁地的人把他的犁铧深深地插入泥土，留下一道道沟壑！这种坚定的劳动是为了什么目的呢？啊，一个伟大的目的！他在为一个奇迹准备土地。种筐将紧随犁铧，金色的谷粒将撒入沟壑纵横的土壤。然后，当雨水、阳光和夏季的月光都完成了它们的工作，收割者就要来了，他将在收获的喜悦中把谷穗收割回家。但是，如果不先割地、缝合和犁地，田地就不会有收成。因为犁铧在土壤中耕作，所以才有希望。如果逆境或忧伤的犁铧在你的心灵中留下了深深的沟壑， „因此要有盼望。“圣言的良种无法在没有为它预备好的心灵中生根发芽。因此，需要犁地，需要裂开伤口，虽然这个过程不是快乐的，而是痛苦的，但之后会结出平安的义果，给那些从中得到锻炼的人。
但我们还是要回到我们的先知，因为我们绝不能错过他在新年伊始为我们带来的伟大信息。他还记得苦艾和苦胆，但另一杯已经放到了他的嘴边，在他的苦难中，他几乎忘记了这一杯–仁慈之杯。"他说：„我们不被吞灭，是出于主的慈悲，因为祂的慈悲没有失效“。„因此，我们有盼望“ 过去，当我们的灵魂被压得喘不过气时 是什么支撑着我们？是主的仁慈 因此，我们有盼望。当其他的帮助者都失败了，安慰都消失了，是什么没有消失呢？是主的怜悯。因为 „他的慈悲每天早晨都是新的，他的信实是大的“。是的，忧伤并非独自降临，仁慈紧随其后。因此，我们有希望！
如果既没有仁慈也没有怜悯，那该怎么办？那么，„我的灵魂说，耶和华是我的份，因此，我要盼望祂“。在先知的哀歌中，听到盼望所唱的歌，了解到主比他最大的悲哀更伟大，这是件好事，它把我们带入了新约，在新约中，盼望不仅唱着她的歌，而且唱得信心十足。"使徒说，„不但如此，我们在患难中也是荣耀：因为知道患难生忍耐，忍耐生经验，经验生盼望，盼望不至于羞愧，因为藉着所赐给我们的圣灵，神的爱已经流露在我们心里了“（罗5:3-5）。
这句话值得深思。试炼从来没有拜访过任何人的心灵，但它会带来一种经历，而一切都取决于这种经历是不屈意志的苦毒和怨恨，还是高傲不屈之心的冷漠，抑或是主持续的仁慈和怜悯。三者必居其一，如果是最后一种，也就是谦卑和悔改之灵的经历，那么希望就有了进入的道路，它不只是一个过客，而是作为最有福的同伴而存在；
在她的歌声中，希望是一位奇妙的导师。她向我们表明，现在的苦难是轻微的，而将来的荣耀是极重的，是永恒的，现在的苦难不配与将来显现的荣耀相比。
我们带着盼望开始新的一年；过去的悲欢离合–悲更甚于喜–使我们充满盼望，我们的盼望不会使我们羞愧，不会使我们失望，因为它建立在上帝的基础之上–我们知道上帝无与伦比的爱，我们相信上帝永恒不变的话语，我们等待上帝的儿子–这就是我们蒙福的盼望；