阅读《出埃及记》第 18 章
出埃及记》第 18 章有时被用来作为一种论据，为教会中的一种做法辩护，即任命一些人担任某些有责任和有尊严的职位，从而使运作更加顺利。上帝的灵记录了叶忒罗的建议，而摩西毫无疑问地接受了这个建议，这是否有这样的意图呢？
叶忒罗和他的女婿摩西之间有着友好的关系。以色列人从埃及人的奴役中解放出来时，叶忒罗并没有分担他们的苦难，但后来他来拜访摩西时，发现摩西从早到晚都坐在那里倾听以色列人的诉说，并为他们作出判决。他提出了一个最合理的选择，也是最符合我们自然思维的选择。但请注意，叶忒罗说：„我会给你建议，上帝会与你同在“（第 19 节）。他并不是建议上帝给摩西建议，而是暗示如果摩西接受了叶忒罗的建议，上帝就会与摩西同在。他建议摩西任命一些有能力、有良知的人去评判百姓之间发生的小事，他们可以把大事提交给摩西。
摩西显然认为这是完全合乎逻辑的，谁会反对呢？但是，采纳这个建议有一个致命的缺陷。上帝并没有吩咐这样做，摩西甚至没有就这件事咨询过上帝。叶忒罗可以给出建议，然后离开。在以色列人以前的苦难中，他没有与他们联系在一起，在旷野的试炼中，他也不会与他们联系在一起。摩西选择了 „与上帝的子民一同受苦“（希伯来书 11：25），但叶忒罗没有。
如果上帝有意让摩西这样做，难道祂不能为此赐给他力量吗？当然可以。但这段历史说明了一件最严重的事情。摩西是基督的典型。难道信徒们应该满足于让别人解决他们认为是小问题的事情，而只把大事带到主面前吗？不应该！我们应该在每一个需要帮助的场合直接求助于主。引入中间人是人类组织的法律原则。难怪我们会发现神在《出埃及记》第 19 章中引入了摩西律法，而神自己也将以色列人置于一种组织形式之下，彼得后来称这种组织形式为 „轭…我们祖宗和我们都担当不起“（使徒行传 15：10）。
但即使在基督徒中，我们内心的自然倾向也是以某种方式回到法律的束缚中，我们没有意识到神的教会中的人类组织就是法律的束缚。有些人被安排在特殊的位置上，那么其他人就不需要在主的同在中接受属灵的操练，因为他们可以从人那里得到指引。
基督的身体，即教会，不是一个组织，而是一个有机体，它与身体的头紧密相连，从头那里得到滋养、引导和指导（以弗所书 4：15¬¬-16）。当主耶稣复活后首次建立教会时，教会在地上并没有像摩西那样的人类首领。使徒们在场，他们自己并不是权威，而是共同坚持主耶稣的唯一权威。当一些犹太信徒来到安提阿，坚持外邦人信徒应该受割礼和遵守律法时，这在耶路撒冷得到了解决，不是靠任何使徒的权威，而是靠神的话（使徒行传 15：7-8；17-18），这是由使徒们宣布的，也被聚集在一起的弟兄们所接受。
有必要让使徒作为律法和神恩典之间的连接纽带，有必要利用这些具有奉献品格的人奠定基督教的根基（哥林多前书 3：10-11；以弗所书 2：20），即奠定神关于基督在祂所有关系中的真理。使徒们都已离世，但他们留下了自己的著作，即具有权威性的经文，上帝的教会可以据此在以后的历史中得到引导和保护。使徒们在世时，确实在不同的聚会中任命了长老，保罗指示提多在克里特岛的每个聚会中任命长老（提多书 1：5）。教会从未任命过长老，现在也没有在世的使徒可以这样做，也没有使徒的代表。
然而，一旦教会建立起来，信徒们就没有理由不在神的灵的带领下联合起来，神的灵在教会中仍然是一种活泼的力量，而在律法时期却不是这样。因此就没有长老了吗？无论如何，长老仍在教会中，但不是由人任命的。有些人不需要任何任命就能做工，因为神已经为他们配搭好了。我们当然应该为这样的人祷告，感谢他们明智的建议和帮助。
至于上帝话语的事工，上帝亲自赐下恩赐，让他们回应祂自己的引领，全心全意地侍奉。他们不需要人的任命，只需要神的大能。如果教会看到某位圣徒有属灵的恩赐，就应该欣然鼓励他。有了神的灵带领，就会有谦卑和合一。教会会乐意与这样的仆人建立关系，只要他们能够认可他的侍奉。
因此，在所有属灵的事奉中，我们绝不能依靠人的安排，而要依靠神灵的大能。另一方面，使徒行传 6：3 告诉耶路撒冷的圣徒要从他们中间找出七个有好名声的人来，照顾圣徒的物质需要。这些人就是提摩太前书 3:8-13 所提到的执事。至于照顾物质生活，教会任命他们可以信赖的人来做这项工作是完全正确的。但上帝不允许我们为自己选择我们所希望的属灵事物的牧师。上帝如此完美地眷顾我们，这是何等的好！然而，我们却很少对此作出反应，以至于当困难出现时，我们会四处寻找一些人的办法来解决这些困难。这些方法会吸引我们理性化的思维，是许多基督徒团体所采用的，但却忽略了上帝借着圣灵的明确引领。我们这样表达基督还不够的观点是多么令人惭愧啊！
渴望一个兴旺的见证是很自然的，但如果这样的见证成了我们的目标，那么基督就失去了祂作为值得我们信任的目标的地位。让我们回到最初的爱中，重视圣灵在基督肢体中的活泼能力。