我们敬爱的 J. N. Darby 先生指出了本章的三个突出主题：
- "神的旨意"（希伯来书 10：1-10），"基督的道"（希伯来书 10：11-14），以及"圣灵的见证"（希伯来书 10：15-18）。
它们是"影子"、"形象 "和 „完美“。"阴影只能由物质造成。形象是一种呈现。这里 "完美 "一词的真正意思是 „完成“。整个 "律法 "系统只是一个影子，而不是实质。基督和以祂为中心的属天系统才是实质。这些属天的属灵之物无法以尘世的物质秩序呈现。因此，地上物质的影子不可能达到圆满。整个第一序列的弱点在开头的诗句中得到了证明。如果我们牢记这三点，我们就会准备好把我们的思想从阴影转移到实质，如第 7 节所示；从物质转移到属灵，如第 9 节所示；从不完美转移到完美，如第 14 节所示。
这里提到了用动物献祭和流血来解决罪的问题。我们被告知，这只是一个影子。那么实质是什么呢？那就是基督在永恒中策划的完美工作。第 7 节清楚地说明了这一点：„在书卷里“。我们必须牢记，祂的死不仅仅是为了实现那些类型。祂的死是在永恒中就已安排好的，各种类型只是时间的影子。如果我们认为，祂的死在永恒中就已注定，是主要的，因此，在时间中，献祭是次要的，我们就能清楚地理解为什么整个律法体系只是一个影子！那么，第一秩序的不完善就在这一事实中得到了证明。每年重复献祭的事实证明，献祭的人从未因这些祭品而变得完美。如果他们一旦完全了，就不再需要献祭了。因此，影子本身就带有不完美的见证，因为祭品是不断重复的。是的，与其说它们见证了罪已被除去，不如说它们一再提醒人们，罪并没有被除去。正如第 3 节中所说的那样，它们不断地提醒人们记住罪孽。第 4 节清楚地说明了其中的原因：„因为公牛和山羊的血（不能）除去罪孽“。请注意这句话：„除罪“。这涉及到基督本人的赎罪工作！为了达到这个目的，作为所有阴影的实质的那位必须以人的身份来到这个世界。
现在看来，律法规定的所有祭物都不能使神喜悦（第 6 节）。原因是它们不能使人适合来到神的面前。但当祂以为祂预备的身体来到这个世界时（路加福音 1：35），我们读到：„啊，我来（在书卷上写着我），是要遵行神你的旨意“（第 7 节）。他来到这个世界是永恒旨意的结果。写在经文中的意思是不可更改的（见路加福音 3：4；启示录 21：27）。书中的任何内容都不可更改。这里的 "卷 "字也很有意思。它是 kephalis（见 J.N. Darby 的脚注），意思是 "标题 "或 „总结“。这表明，永恒讼事的主题在这里得到了总结：„神啊，我来是要遵行你的旨意“。上帝旨意的每一个细节都是在永恒中制定好的，基督来到这个世界就是为了实现它。„他除去前者，好建立后者“（第 9 节）。阴影被除去，实质才得以存在。在第九章中，我们提到了第一位和第二位，但在这节经文中，更多的是第一顺序和第二顺序。毫无疑问，第一秩序允许人进入第一场所，但第二秩序使人适合第二场所（即幔子内）。
接下来读到 "我们藉着耶稣基督一次献上的身体，得以成圣 "是多么奇妙。祂用身体完成了神的旨意，在这里，我们被告知神已经旨意让我们成圣。因此，当祂来到这个世界遵行神的旨意时，我们在这里读到，祂是通过使一群祭司成圣来实现这一旨意的，这些祭司因此得以进入神的面前。这项工作如此完美，以至于无需重复。在完成了这项工作之后，祂 „永远坐下“，我们也因此 „永远完全“（第 12-14 节）。当阴影还在运行的时候，这种完美从未实现，因为罪还没有被除去。祂用一次献祭永远地解决了这个问题。这意味着使一班人成圣，使他们所需要的一切都完全或完全装备好，使他们适合上帝的同在。圣灵正是为这一劳永逸的完美工作作见证。这两种制度形成了多么鲜明的对比。前者让人想起罪孽，后者却说不再记起。前者让人想起罪，是因为罪还没有被除掉。在第二种制度中不再记起，因为它们已经被除掉了（第 17 节）。在旧秩序下，年复一年，罪的总数会不断增加，因为过去一年的罪还没有被除掉。随着总数的增加，每年都要重新记起，直到最后一次记起总数，记在十字架上基督的头上，但这一次，它们被除去了。因此，现在它们将不再被记起。继基督在十字架上的完美工作之后，圣灵见证了这一事实。上帝的旨意 "就是要除掉他们。"基督的工作 "已将他们除去。"圣灵为我们作见证 "是指我们凭信心接受它。我们的信心是接近上帝同在的第一步（第 22 节）。
现在我们来听听 "靠近 "的劝告（第 22 节）。我们为什么要远离呢？基督的死已经除去了一切使我们与神隔绝的东西，使我们可以带着圣洁的胆量接近神的同在。一方面，祂的宝血使我们能够进去，另一方面，祂的宝血也满足了上帝的要求。我们适合去那里，而上帝以祂公义圣洁的品格可以让我们去那里。基督用自己的宝血成为了祭司，通过进去为我们献上了这条道路。据说这条路是 „穿过幔子，也就是祂的肉身“，指的是祂的男身。正是通过成为人，祂为我们打开了进入上帝面前的道路。在祂里面，启示和接近都是完整的。上帝在祂身上得到启示，因此，我们在祂的启示下接近上帝。祂是我们忏悔的使徒和大祭司。神在祂里面启示出来，典型地体现在祂死后撕开圣殿的幔子。我们进入神的里面，则更多地体现在会幕的幔子上（希伯来书 9：3）。在这封书信中，我们面前的是会幕，而不是圣殿。我们没有会幕幔子被撕开的记录！无论是作为使徒从神那里来，还是作为大祭司到神那里去，基督都是人。当然，我们必须将思想从物质中解放出来，从基督本人身上看到属灵的意义。进入至圣所意味着我们在灵魂的信仰中有意识地与上帝同在–与在祂儿子身上完美彰显的上帝同在。当我们到达那里时，我们会发现自己与上帝之家的大祭司在一起。与亚伦和他的儿子们在献祭之日一样，我们有基督和圣会在 "属天的呼召 "的祝福中，作为新的属灵同伴，在幔子内发挥作用。大祭司或首席祭司是相对于公司而言的，但大祭司是绝对的，因为祂是谁。前者将告诉我们祂的无限恩典，让我们与祂自己联系在一起，后者将维护祂的个人尊严，因为祂是 „儿子，永远完全“。
这就是鼓励我们亲近上帝的诱因。耶稣的宝血满足了上帝的要求，除去了我们的罪。因此，祂为我们开辟了一条通往上帝的新活路。通过成为人，祂以使徒的身份完美地启示了上帝，并且仍然以人的身份，以大祭司的身份进入上帝。通过这种启示，我们可以认识上帝，现在在祂里面，作为祂工作的果实，我们可以进入上帝那里。这样，当我们凭着灵魂的信心接近上帝时，我们就会意识到自己与祂同在，祂是上帝殿堂的大祭司。我们作为圣所的牧师与祂同在，祂扶持我们，带领我们敬拜上帝。
现在，我们有了这样的劝勉：„我们当存着诚心，凭着十足的信心，就近神的殿，洗净我们心里的恶念，用清水洗净我们的身体“。在再次提到亚伦和他的儿子时，我们得知他们是先用清水洗净，然后用鲜血洒在身上的（出埃及记 29：4，29）。水是为了洁净，血是为了赎罪。用水洗会让我们有一颗 "真心 "来对待自己的状态。用血洒在我们的身上，会给我们 „完全的信心保证“，以处理我们的罪责。这里翻译为 "纯洁 "的词是 katharos，真正的意思是干净。对照表会显示，希伯来书 9：14；10：2 中的 "洁净 "一词与这里的 "纯洁 "一词相同。在每种情况下，它的意思都是 „洁净“。洁净的结果有两个，一是我们有一颗洁净的心，二是我们有一颗洁净的良心。第一个结果是，我们因着水的洗涤而有了新的状态，即在道德上被话语洗净。第二个结果是，我们因相信基督的宝血而有了洁净的良心。基督让我们认识神，进入神的里面，在神的方面已经开辟了道路。在我们这一边，我们有洁净的心和洁净的良心，可以享受这种特权。基督为上帝和我们所做的一切都已经完成了，祂成就了上帝的旨意，确保有一队人可以接近圣所，来赞美和敬拜祂。
但愿我们知道，与基督一起作为上帝殿堂的大祭司和圣所的牧师是什么，在祂的指引下，与祂一起在上帝的面前，祂可以引领我们的心赞美和敬拜，为祂的上帝和天父所喜悦。