使徒约翰写作的一个显著特点是，上帝在他的爱中为他自己的荣耀和人类的需要所提供的一切，都与基督的位格紧密相连。
我们可以看到，约翰将赎罪与主的位格联系在一起。他没有把它说成是主的工作；这一点我们在其他地方也有记载。但在这位爱的使徒的第一封书信中，我们读到：„若有人犯罪，我们在父面前有一位代求者，就是公义的耶稣基督；他是替我们赎罪的“（《约翰一书》2：1，2）；又说：„爱就在此，不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子来为我们赎罪“（《约翰一书》4：10）。那么，耶稣基督本身就是为我们赎罪的。这既简单又无穷祝福；因为如果我作为一个可怜的罪人，需要为我的罪孽赎罪，而我被告知基督就是那个赎罪者（无论我如何无法解释这个词的含义），我就可以放心了，因为基督就是那个赎罪者，它将 „绰绰有余地弥补我的罪孽“。
但我们可以从约翰书信中使用这一真理的方式中得到更多信息。这一事实首先是在信徒因犯罪而破坏了与神的关系时被提出来的。"我们在父面前有一位代言人，就是公义的耶稣基督；他是我们的赎罪祭。约翰一直在展示上帝的儿女所处的亲密位置–与父和子的关系。但当我们这样在光中行走时，我们就能看到罪的可怕狰狞。我们不应该犯罪；但是，如果有人犯罪了，并且在圣洁的上帝面前被罪的可怕性质所淹没，我们已经做了准备。耶稣基督作为代言人，向天父陈述我们的情况，适当地代表我们忏悔我们的罪；此外，祂是我们的赎罪祭。
因此，无论上帝的公义和圣洁的本性因我们的罪而要求什么补偿，耶稣基督都是这种补偿。因此，赎罪的价值和功效实际上只与他的位格相称。因此，如果我们想正确地估计我们恢复共融的基础，我们就必须想到圣子永恒的卓越。无论我们如何夸大罪的可憎（在这方面我们永远不会超越真理），我们都可以确信，上帝之子的赎罪足以弥补罪的不足。因为祂做到了，也只有祂能做到，献上我们的罪所需要的，而上帝的荣耀也需要祂。
但我们从约翰福音中的这些话中还能得到更多信息；我们看到了赎罪所烙下的神圣印记。我们不能随心所欲地赋予它任何程度的神圣性。上帝的灵以最高的方式，以基督里最年幼的孩子也能认识到的方式，将真理神圣化了。上帝之子是我们的赎罪祭。"爱就在此，不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差祂的儿子来为我们赎罪。赎罪的工作与圣子神性的荣耀息息相关。我们能过分重视以这样的措辞摆在我们面前的教义吗？正如约翰所表达的那样，在圣灵的思想中，工作与位格融为一体；工作的价值应根据圣子的内在价值来衡量。
我们必须记住这一点，因为人的思想很容易贬低上帝的事物。而偏离圣子的位格又是多么可怕，因为没有人认识他（马太福音 11：27）。旷野中的以色列人犯了罪，他们限制了圣神为他们所做的事（诗篇78：41）。基督徒岂能肆无忌惮地给为我们赎罪的神子设定时间和空间的界限，尤其是在祂完成这项特殊工作时给祂施加人类的限制？如果有人对赎罪有轻视的言辞或想法，请记住 „祂是我们罪的赎罪祭“。