在《罗马书》和《哥林多前书》的经文中，我们总结了使徒关于基督十字架的教义。在《加拉太书》中，我们发现了这一教义的实践，以及它对使徒生活方式的影响。
我们可以这样说：第一和第二卷经文是教义和教条。它们阐述了在基督的十字架上神所成就的某些事情。加拉太书》中的第三和第四段经文是实验性和实践性的。你会注意到，在加拉太书的这些经文中，使徒将复数改为单数，并多次使用小代词 „我“；这是因为他不是在阐述基督教教义，而是在向我们展示基督徒在他自己身上的一些经历。通过这种方式，他让我们了解到他奇妙的生活方式的秘密。
但他作为圣徒典范的特点也是我们的特点。基督的十字架对我们和他一样重要，一样有效。如果我们考虑它，我们就必须将它的阴影笼罩在我们的精神之上。我们每个人都必须牢牢记住它的深刻意义。我们必须学习它的教训；这是我们在此地从未学过的教训。
十字架是死亡；但那是一种被彻底否定的死亡，一种堕落和羞耻的死亡。我想我说得没错，十字架是傲慢的罗马人宣判死刑的一种方式。他们拥有一个铁血帝国，而且这个帝国存在了几个世纪。正如你们所知，他们犯下了难以形容的残酷罪行，当他们打败并俘虏了可怜的野蛮人时，他们就把他们吊起来以示蔑视。这就是罗马人对他们敌人的蔑视待遇；现在，荣耀之主就是这样死去的–被抛弃、被贬低、被定罪的死。
关于罗马书6:6，我们可以说很多，但我只想集中谈一点。我们有一个教条式的断言：在救主的十字架上，我们的旧人与祂同钉十字架。这是神做的。神说的。我们知道这一点，因为这是神说的。
现在，"我们的旧人 "有什么意义？我们的 "旧人 "是我们作为亚当的子孙在性格上的全部化身。把具有这种性格的人形象化，我们就能更清楚地看到这种性格是什么。
现在，科学实验似乎越来越多地向我们表明，无论是动物还是植物，任何一个物种都有许多隐藏的特征和潜能。没有一个标本能展现出该物种的所有特征。人也是如此。没有一个人能表现出人的全部。今天，我们有了亚达米亚人，他们也许已经经历了几百代人，人数大约超过了几千万；因此，我们开始看到亚当作为一个堕落的人成为人类的祖先时，他身上的所有特征都在人类身上显现出来。
当我来到这里的第一天，我看到了一张海报，上面用很大的字体写着："人难道不是野兽吗？(我想顺便说一句，张贴海报的人也许是出于偶然，在海报旁边贴了另一张海报，字体也很大，上面写着：„人子来了，要寻找并拯救那失丧的“，这句话非常贴切）。这句话后面没有一个问号，好像是在请我们就此发表意见。它带有一种感叹的语气。这是一个大胆的断言；我们不得不承认，它是一个令人痛心的事实。
我要说的是：如果你们真的能培养出一个人，让他在自己身上体现出阿达米人种所表现出来的一切邪恶，那你们就真的会有一头野兽–一个可怕的怪物。在他被定罪和处死之前，不会有安宁和安全。感谢上帝，这正是我们所做的。神已经宣判我们的旧人–我们作为亚当子孙的一切–死亡。令人惊奇的是，我们的主耶稣基督被钉死在十字架上，使这一宣判生效。祂降世为人，是为了接受属于这种性格的人的审判，在祂的十字架上，我们的旧人已被钉死在十字架上。这个教条一旦深入我们的内心，就会对我们的生活产生深远的影响。
现在，在哥林多前书中，你又看到了基督的十字架。保罗向这些学识渊博的人传福音，他们的外在文化掩盖了许多内在的堕落。他讲述了自己如何在他们中间下定决心，除了被钉十字架的基督，什么都不知道。被钉十字架的基督是神的大能，是神的智慧，我们在这段经文中看到，虽然这对人是愚拙的，但却证明了人的愚拙。在十字架的光照下接受审判的是这个世界的王公贵族，因为他们都不知道神的智慧；如果他们知道，他们就不会把荣耀的主钉在十字架上。
他们用三种语言把荣耀之主的头衔钉在十字架上：拉丁语，军事和政府权贵的语言；希腊语，知识分子权贵的语言；希伯来语，宗教权贵的语言。犹太人和外邦人都联合起来了。他们为什么把荣耀的主钉在十字架上？因为他们不认识祂。好吧，如果他们的智慧不能使他们在看到造物主时认出祂，那么他们就会受到谴责。
以赛亚在他的时代说过："牛知道自己的主人，驴知道主人的牲口棚，以色列人却不知道。这句话现在可以说得更重了。上帝之子耶稣就在他们中间。他们不认识他。他们没有驴子的意识！
创造之主以恩典俯伏在我们中间，祂被钉死在十字架上，对这个世界和它的王公贵族宣判了死刑。问题一目了然。他们当然是把祂钉死在十字架上，但在上帝和圣天使看来，他们是把自己钉死在十字架上。
有这样一个故事：一个新富起来的人，其实是一个非常无知的人，他走进了一个艺术馆，里面有价值连城的名画。他转过身对一位服务员说：„这些都是你的名画吗？我不太喜欢它们“。那人回答说：„先生，我们的画的价值是有充分保证的：它们并没有受到考验。受审的是参观者“。这个人谴责画作的言论其实是在谴责他自己。他只是展示了自己的愚昧和无知。这个世界上的王公贵族就是这样谴责自己的。
因此，世人的智慧是被定罪的。这在这里是教条式的陈述；但现在我们必须谈到应用，因为这才是我们想要达到的目的。真理必须以实验和实践的方式影响我们，如果真理影响了我们，其结果就是我们要为神而活。我们生活的整个潮流和方向都将改变。我们面前将出现一个新的目标。加拉太书》向我们展示了这一点。
在我们还没有悔改的时候，自我是我们思想的中心；它是一个肮脏的小水坑，我们所有的涓涓细流都汇入其中。现在，我们生命的溪流不再流入自我的泥潭，而是流向荣耀的海洋–基督本身。上帝是基督徒生命的目标；正如保罗所说：„我向律法死了，为要向上帝活“。
在第19节和第20节中，"我 "出现了不下七次，你们中的一些人可能会对它们感到有些困难。有我自己，即活的实体，个体的人；但有时我可能会在思想上认同自己是基督耶稣里的新造之物，有时又认同自己是亚当的儿女。
有了这些，让我们再读一下第 20 节：没有我在祂的死里与祂同在，被祂大能的爱所吸引，就我自己而言，就肉体及其动作而言，我接受与我的主基督一同钉死在十字架上。十字架上的受难使个人的良知和心灵从内心深处私下接受，这样，基督现在就可以在生命中显现出来：这就是使徒保罗的生活方式。
你可能知道一个古老的故事：一个人被征召去拿破仑的军队服役，但他是个已婚男人，于是一个未婚朋友代替了他。过了一段时间，代替他的人战死沙场，于是再次征兵，原来的那个人又被征召。当他没有露面时，有人向他提出质疑，但他陈述了事情的经过，并说他是在代替者的身上死去的。
不过，这件事还有一个后遗症，你们可能没有听说过。这件事被提交给了拿破仑，拿破仑做出了对他有利的决定，说他的法律地位是不可动摇的，但他不能两全其美。他不能声称他的替代品在法律上已经死亡，但却继续像以前一样生活。他决定必须改名换姓。从此以后，他和他的家人都必须以为他而死的人的名义生活。这说明了我的观点，但对我们来说，这比仅仅改名要深刻得多。生命必须改变–„基督在我里面活着！“死去的那一位–被钉死在十字架上的那一位–现在要活在他为之而死的人里面。
所有的生命都必须有一个目标，而我们在爱我们并为我们献上自己的那位基督里，已经有了足够的目标来迎接我们的新生命。我们的目光将永远以祂为中心。今天，我们靠着对上帝之子的信心而活。现在，我们将因看见祂而活。
这是多么奇妙的事！上帝之子耶稣爱我，为我献身。一边是荣耀之主，一边是可怜的我–不仅仅是渺小，而是堕落、肮脏、不可爱。保罗不得不认可对克里特人的描述，他们总是骗子、邪恶的野兽、懒惰的饕餮之徒；但他接着对提多说，我们自己也是可憎的，彼此憎恨。憎恨别人很容易，就像看到他们的缺点一样，但我们必须面对我们自己是可憎的这一事实。你有没有坐下来说过：„我是一个充满仇恨的人“。如果你没有说过，那么现在就是你说出来的时候了。然而，上帝之子俯视着可恨的我，祂爱我。这是一个打动人心的事实！我所知道的最令人震惊的事情是，当我一无所有时，祂爱我，并为我献上了自己。这是多么令人感动的事实！我多么乐意说："主耶稣，让你的十字架躺在我的身上，让你的生命在我身上彰显。
最后，我想说的是，正如哥林多前书告诉我们的那样，世界的智慧终将归于虚无。世界本身归于虚无。约翰告诉我们：„世界和其中的情欲都要过去“。在我们这段经文中，使徒保罗再次以亲身经历说：„神不容许我荣耀，除非在我们主耶稣基督的十字架上“。他因那否定、羞辱和死亡的判决而荣耀。十字架是保罗与世界之间的桥梁，因为不仅世界与他同钉十字架，他也与世界同钉十字架。
我不知道这两件事中哪一件更让我们难以接受。在我们的眼中，世界是否已经可耻地死了？基督的死是否撕下了这个世界脸上华丽的面具？她不是一个可爱的少女：她是一个满脸皱纹的老巫婆。在荣耀之主的面前，我们是否看到了它的真面目？然而，世界却说：„我不要你。在我眼中，你已被钉死在十字架上“。在世人眼中被钉在十字架上是一件非常羞辱的事。保罗发现了这一点；十字架的刑罚就在他身上；但他说，神不许我以此为荣耀。
愿神帮助我们从这个角度看问题，愿基督的十字架挡在我们与世界之间。愿我们像保罗一样，在十字架上荣耀。十字架让我们的救主付出了多少代价？十字架对祂意味着什么？
许多世纪以前，人们逐渐养成了佩戴或携带十字架的习惯，认为这样可以提醒人们记住基督的十字架。很快，人们就失去了这种真实感。这个符号扼杀了它本应保持的真实。
我们想要的是，十字架的真正意义能够真正铭刻在我们心中的肉桌上。