徒 6 和 7
在司提反–众多殉道者中的第一位–的感人故事中，我们一方面看到以色列人的邪恶被彻底揭露，另一方面也看到了基督教的祝福。
在演讲过程中，司提反回顾了以色列的历史，以表明肉体，即使是自称为神的子民，也总是抵挡神与之同在的人。他通过讲述族长们对待约瑟的方式和以色列人抵挡摩西的方式，从圣经中证明了这一点。
族长们因嫉妒而憎恨并迫害约瑟。但上帝与他同在，并高举他。这样，约瑟就成了基督–他们自己的弥赛亚–的典型代表，以色列的领袖们因为嫉妒而将基督钉死在十字架上。但上帝将基督提升到自己的右手边，使他成为王子和救世主，从他被提升的地方，通过圣灵，以色列人开始悔改，他们的罪得到了赦免（使徒行传 5：31，32）。
然后司提反回顾了摩西的历史，摩西为了帮助他所爱的自己的子民，背弃了埃及的一切荣耀。但以色列人 „将他赶走“，"拒绝 "了神所差来的 „统治者和拯救者“。在旷野中，他们不愿顺从他，而是在心里转回埃及。因此，他们又一次抵挡了上帝身边的人。
当我们聆听司提反的讲话时，我们了解到肉体的真正特征，无论是信徒还是非信徒的肉体，因为肉体永远不会改变。肉体的特点是 „嫉妒“，因为族长们拒绝约瑟就是出于嫉妒；肉体不了解神的心意，因为当神要借着摩西拯救以色列人时，我们读到 „他们不明白“（25）；肉体公开敌视神所与之同在的人，因为我们读到关于摩西，以色列人 „把他赶走“（27，39）；它受视觉的支配，而不是受信仰的支配，因为以色列人说：„求你为我们造神，使我们走在我们前面“（40）；它以自己的作为为乐，而不是以神的作为为乐，因为我们读到，在造了偶像之后，„他们以自己手所作的为乐“（41）。
在回顾了以色列的历史之后，司提反在结束演讲时庄严地揭露了这个民族的状况。他们悖逆神–是 „硬着颈项的百姓“。无论他们外表如何表现宗教，内心的肉体是未经审判的；他们的心没有受割礼，他们的耳朵对神的话语充耳不闻。因此，他总结说，他们是 "常常抗拒圣灵 "的民族。他们的祖先怎样，他们也怎样。他们的祖先迫害并杀害了先知，他们的后代背叛并杀害了自己的弥赛亚。此外，他们所自夸的律法，他们也没有遵守。
在使徒行传的历史中，到此为止，使徒们已经借着圣灵向以色列民族宣告了悔改和赦罪的建议，这些建议来自于被尊崇的基督，他们被告知，如果他们悔改，基督就会再来，并带来清爽的时代（使徒行传 3：19-21）。对于那一代人来说，这个最后的见证被彻底拒绝了。基督属天荣耀的见证人被赶出城外，被石头打死，毫无怜悯。因此，正如基督在地上的见证被拒绝一样，圣灵从高高在上的基督来到地上的见证现在也被拒绝了。
因此，以色列的一切都结束了，神的见证不再是基督在地上掌权，而是基督在天上得荣耀。如果基督在地上掌权，那么祂的子民将是属地的，他们的祝福也是属地的。如果基督在天上得荣耀，那么祂的子民就属于天上，他们的祝福就具有属灵和属天的性质。因此，在这场伟大的危机中，我们从基督被钉十字架的耶路撒冷为中心，转到了基督得荣耀的天堂。在《使徒行传》第一章所描述的升天场景中，两位天使对门徒说："你们为什么站着仰望天堂？现在，以色列的一切都结束了，司提反理所当然地仰望天堂，没有天使会质疑他向天堂的目光。
这样，我们就从犹太教进入了基督教，从地上进入了天上，从基督在地上掌权到基督在荣耀中被高举。一个新的时代开始了，在此期间，信徒们从犹太人和外邦人中被呼召出来，组成教会，与天上的基督联合。在这一时期，神没有地上的子民，没有与祂有关系的民族，也没有圣殿作为地上的中心。唉！基督教试图在旧的基础上行事，恢复犹太教仪式。我们有一些国家被称为基督教国家和受宠的民族，又有一些宏伟的大教堂被称为上帝的殿堂，而基督教仅仅被视为一种提高人类社会地位和改善世界的宗教体系。
最重要的是要明白，基督教呼召我们离开世界，并给予我们天堂的位置。作为信徒，只有当我们意识到我们在天堂有一席之地时，我们才能真正从尘世中得到拯救。正如使徒彼得所说："那不能朽坏、不能玷污、不能褪色的基业，是为你们存留在天上的。没有任何邪恶可以触动这份美好的遗产，没有任何敌人的力量可以夺走我们的天堂。
在司提反身上，我们看到了一个进入基督徒新地位、属天地位的信徒，以及与这一地位相符的品格。因此，我们不妨思考一下这位第一位基督徒殉道者简短但具有启发性的故事。他出现在我们面前时，身上有着鲜明的基督徒特质，因为他被描述为一个 „满有信心和圣灵“、„满有恩典和能力“、有 "智慧 "的人（徒6:5, 8 N.Tn., 10）。这些都是基督徒的显著标志。信仰必然是第一位的，但在相信了我们得救的福音之后，我们就会被圣灵封印。有了圣灵，我们就被劝勉 „要被圣灵充满“。如果被圣灵充满，我们就会有以基督的精神应对一切邪恶的恩典，有超越一切环境的能力，有应对一切反对的智慧。这种基督般的品质不会让拥有者仅仅因为宗教信仰而得宠：因此，„会堂里有些人起来“，„煽动百姓、长老和文士，来到他面前，把他带到公会里“。在这里，假见证人指控他说了亵渎摩西、上帝、圣殿和律法的话。
面对这些暴力的行为和谎言的指控，司提反会怎么做呢？面对这些谎言的指控，他的脸上会表现出愤怒和怨恨吗？他的基督教信仰如何经得起这样的考验？出乎他们意料的是，他们在司提反的脸上没有看到丝毫的怨恨或骄傲的轻蔑。他们坚定地看着他，看到他的脸就像天使的脸。他们看到的是一张被天堂之光照亮的脸。我们不妨挑战一下自己的内心，在如此可怕的情况下，我们应该是怎样的表情和行为！难道在面对如此粗暴和邪恶的指控时，我们心中升起的愤怒不会以愤怒的表情表现出来吗？我们可能会问，是什么秘密的力量使司提反在面对魔鬼时看起来像天使一样？
这让我们看到了在圣灵的大能中生活的基督教的四个显著标志，在使徒行传第七章末尾所描述的司提反生命的最后一幕中，司提反身上如此有福地展现了这四个标志。
首先，被圣灵充满的基督徒会坚定地仰望天上的基督。他意识到他所有的资源都在基督里–荣耀中的人。他不会徒劳地向内寻找自己可以信赖的东西。他不会环顾四周，在他人身上寻找支持和指引。他仰望，坚定地仰望。他意识到，在荣耀中的基督里，有一位是祂子民的头，他有一切的智慧来引导他们，他有一切的爱心来同情他们的忧伤，他有一切的能力来支持他们的试炼。因此，使徒保罗在后来劝勉我们 „要存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，专心仰望那引导我们、成全我们信心的耶稣“（来 12:1，2）。我们正在跑的是以天堂为终点的赛跑，在这场赛跑中，我们会遇到试炼，忍受侮辱，只有像司提反一样，坚定地仰望天堂，注视耶稣，我们才能忍耐。因此，在司提反身上，我们看到了一个伟大的事实：如果圣灵从天上的基督降下，那是为了引导我们的心向天上的基督。
然而，让我们记住，司提反坚定地望着天堂，看到神和耶稣的荣耀，他是一个不仅被圣灵封印，而且 "被圣灵充满 "的信徒。有人说：„拥有圣灵是一回事，被圣灵充满又是另一回事。当祂是我思想的唯一源泉时，我就被祂充满了。当祂占据我的心时，就有能力让不属神的东西安静下来，保守我的灵魂远离邪恶，并引导我生活和行为的每一个举动“（J.N.D.）因此，被圣灵充满的司提反仰望荣耀中的基督。他不是用自然的眼光看荣耀，而是被圣灵充满了。但我们要记住，这并不局限于司提反，因为使徒说：„我们众人看主的荣光，都变作他的形像“。
其次，坚定地仰望荣耀中的基督的信徒将是一个在天上得到基督支持的人。这并不一定意味着基督徒将免受试炼。事实上，他可能会被允许经历最可怕的试炼，甚至像司提反那样被诬告亵渎神灵，被赶出城外，被石头打死，离开世界。在这些可怕的环境中，他认识到了主所说的真理：„你经过大水，我必与你同在；经过江河，江河必不淹没你；你行过烈火，也必不被焚烧“（赛 43:2）。因此，司提反被呼召 „经过死荫的幽谷“，石头落在他身上：但他不怕遭害，因为主与他同在，扶持他，荣耀在他面前。
第三，在主的扶持下，基督徒成为在天上代表基督的人。注视荣耀中的主，我们就会从荣耀中变成同样的形象。只有当我们注视荣耀中的基督时，世人才能注视我们，看到基督的一些东西。因此，司提反变得像基督–那位在屈辱中被指控亵渎神灵，却在本丢-彼拉多面前见证了美好忏悔的基督，„祂被辱骂的时候，没有再辱骂；受苦的时候，没有再受苦“。司提反目不转睛地注视着主，跟随主的脚步。当他被辱骂时，他没有讥讽；当他受苦时，他没有威胁。他的心中没有刚硬的想法，他的脸上没有狰狞的表情，他的嘴唇上没有痛苦的言语。有人写道：„他为他的主人作见证，忘记了自己，忘记了危险，也不考虑后果。他的心中充满了基督，而不关心自己的生命，也不关心以后会发生什么。基督是他面前唯一的目标“（J.N.D.）。因此，司提反注视着荣耀中的主，变成了主的形象，他像主一样为敌人祷告，把自己的灵魂交托给主。这样，地上的人就成了荣耀中的人的代表。他坚定地仰望天堂，在荣耀中看到了耶稣，世人坚定地注视司提反，在司提反身上看到了耶稣。
最后，我们看到，基督徒代表了基督，他的赛跑结束了，他的道路也走完了，他将离世与基督在天上同在。所以司提反睡着了，他的灵魂在荣耀中被基督接受。为基督受苦的道路通向与基督同在的荣耀。
因此，我们在司提反身上看到了真正的基督徒按照主的心意所作的美好阐释。我们看到，一个被圣灵充满的信徒，是一个会执行主的话的人，„若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我“。"这样的人完全与基督同在，会像司提反一样舍己，不努力在这里保全自己的生命，而是跟随基督进入荣耀之中。他仰望荣耀中的基督；仰望基督，他就会得到荣耀中基督的支持；得到基督的支持，他就会成为荣耀中基督的代表，完成他的使命之后，他就会离开，与荣耀中的基督同在。