[Law or Grace
一个代表需求。另一个代表供应。一个与西奈山有关（希伯来书 12：18-21），另一个与锡安山有关（希伯来书 12：22-24）。另一个与锡安山有关（希伯来书 12：22-24）。一个代表定罪（哥林多后书 3：9）和死亡（3：7）。另一个是公义（哥林多后书 3：9）和圣灵（3：8）的管理。前者的中保是摩西（加拉太书 3：19）。第二种的中保是主耶稣基督（希伯来书 12：24）。
第一个中保是荣耀的，就像人们在万里无云的黑夜仰望满天繁星，看到一个又一个世界，一个名副其实的荣耀星系。另一种则是超级的荣耀，就像太阳的升起。数以百万计的恒星继续闪耀着灿烂的光芒，但当我们这个星系的太阳升起并将如此绚烂的光辉洒向大地时，却一颗也看不到。„因为即使是那被造的荣耀，也没有这方面的荣耀，因为那荣耀胜过荣耀“（哥林多后书 3:10）。
当摩西从圣山上下来时，他脸上的皮肤闪闪发光，以至于他不得不戴上面纱。以色列子民无法坚定地仰望那将要被废除的终结。时至今日，面纱仍在他们心中。
但在更美好之约的中保，我们的主耶稣基督身上，上帝所有的荣耀都在祂的脸上闪耀，为上帝和我们解决了一切问题，信徒可以无限喜悦地仰望那荣耀。祂的脸上没有幔子，我们的心里也没有幔子，我们都坦然仰望主的荣光，就像靠着主的灵，从荣光变为荣光，变成一样的形像（哥林多后书 3：18）。
多么鲜明的对比！一个是律法，一个是恩典。
当律法颁布时，以色列子民多么轻率地说：„耶和华所吩咐的，我们都要遵行“（出埃及记 19：8），他们根本没有意识到自己行为的责任。谁能遵守律法？人的肉体反感律法的每一条条例。没有人能完美地遵守律法，而对于上帝来说，没有完美的律法是不行的。
律法的原则是：„你若行这事，就必存活“（路加福音 10：28）。这不是人们常说的 „尽力而为“，而是 „如此行“–要么100%，要么什么都不做。99%是不行的，必须做到完美…否则就会被定罪。
看到律法的要求，而且只是要求，它唯一的行动就是定罪，而它所知道的唯一定罪就是死亡。这就是定罪和死亡。
为什么要颁布律法？
律法只颁布给一个国家，但它是作为整个国家的样本颁布给一个国家的，它有一个世界性的、普遍的教训。就像一个分析化学家可能会从一个重达数千吨的垃圾堆中抽取几磅材料，希望从中发现一些有商业价值的东西，一些能赚钱的副产品，但在他的样本中发现的只是毫无价值的垃圾，他就会谴责这一大堆垃圾。因此，我们读到：„现在我们知道，律法上所说的一切话，都是对律法以下的人说的：好叫各人的口都住了，叫普天下的人在神面前都成了罪“（罗马书 3:19）。
因此，第一约是没有希望的。当它把我们带到这个结论时，它就完成了它的工作。
此外，纯粹而简单的律法从未赐予人类。与律法一起被赐予的还有献祭的仪式。为了方便起见，我们称前者为道德律，后者为礼仪律。
这些祭祀、赎罪祭、赎罪祭、平安祭、燔祭是什么意思？赎罪日是什么意思？祭坛是什么意思？
它们都是神在主耶稣基督的赎罪之死中对人类需求的恩典供应。
你一定还记得，当律法颁布之初，摩西手持写有十诫的两块石板从西奈山回来时，他听到了歌声。他太清楚这意味着什么了。以色列人正在违背第一条也是最重要的一条诫命：„在我面前不可有别的神“（出埃及记 20：3）。歌声是伴随着亵渎神灵的咒语 „以色列啊，这是你的神，是领你出埃及地的“（出埃及记 32：4），围绕着金牛犊跳起的偶像崇拜舞蹈。
当摩西走近营地，看到发生的一切时，他以罕见的直觉和勇气将两张桌子扔下山坡并砸碎了它们。在当时的情况下，把纯正的律法带入营中意味着营中所有人的死亡。
他奉命第二次来到西奈山接受律法，他被告知要带上一只什亭木方舟，桌子就放在这只方舟里（见申命记 10：1-5）。
从这里我们可以看出，上帝只有在基督和祂完成的工作的基础上才能与人继续相处，因为方舟就是基督的典型。
因此我们读到，„律法本是我们的师傅，要领我们到基督那里，使我们因信称义“（加拉太书 3:24）。JND 译本使这节经文的意思更加清晰：„律法是我们的导师，直到基督“。这并不是说律法把我们带到基督面前，而是说律法在基督来临之前一直在教导我们。我们要学习两个方面的教训：第一，我们无法遵守律法；第二，献祭制度指向罪人唯一的希望，即基督和祂完成的工作。因此，在基督出现之前，律法是导师，是校长。
由此我们可以看出，新约并不是在旧约失败后才出现的。上帝从一开始就知道结局。新约从一开始就在祂的心中。„他除去第一约，好建立第二约“（希伯来书 10：9）。又说：„祂说新约，就是立第一个旧约。现在，那朽坏的、陈旧的，都预备消失了“（希伯来书 8:13）。
因此，"新 "这个字并不仅仅指新与旧相对，而是指新与旧不能并存！
那么什么是新约？
它不是神与人之间的盟约–神要求人，而人轻描淡写地说：„这些事我们都要做“。它是神与基督之间的盟约，人在其中蒙受主权恩典的祝福，没有任何要求，而是公义和圣灵的管理–公义，使信主的罪人在神面前蒙恩；圣灵，使信徒能够作出回应。我们读到使徒保罗和提摩太说：„神…使我们能作新约的传道人“（哥林多后书 3：6）。在原文中，"约 "和 "约 "是同一个词。
那么新约的条款是什么？
新约是旧约时代应许的，保罗把它称为读者所熟悉的东西。
耶利米书31:31-34和以西结书36:24-36给了我们启示。新约将与以色列公开立约，实现上帝在律法颁布之前 430 年对亚伯拉罕无条件的应许。为此，以色列必须回到自己的土地上，新约的公开批准将与基督的千年统治同时进行。
新约的条款如下
- 新约的条款
- 新生 宽恕罪过圣灵的恩赐洁净的水洒在人们身上象征着新生。紧接着强调了这一点，即赐给他们新的心和新的灵。
但读者会说，这三个祝福就是信徒们现在所知道的。没错！基督的死是新约的公义根基。除非赎罪的死为上帝公义地解决了整个罪的问题，否则上帝就没有在恩典中行事的基础。
新生显然是上帝的主权行为。正如达勒姆矿工直截了当地说："没有人能自己重生。然而，上帝必须有一个公义的理由，祂在基督的死中找到了这个理由。一颗新心、一个新灵就这样被赐予了。
罪的饶恕不能通过遵守律法来获得。从表面上看，当一个人需要宽恕时，这就证明他违背了神的律法。罪得赦免只能基于对基督和祂完成的工作的信心。
圣灵是这一切的印记：„你们信了他，就用那应许的圣灵印证他“（以弗所书 1：13）。
当然，蒙天召之恩的信徒所得到的祝福是蒙地召之恩的圣徒所没有的，尽管那是有福的和荣耀的。然而，所有的信徒，无论在什么时代，都有一个共同点，那就是他们的祝福是以基督的死为基础的，基督的死使神能够在公义中赐福。
这里不是要求，而是供应。这不是律法，而是恩典。上帝在主权恩典中采取主动–„风往哪里吹，你听见它的声音，却不知道它从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是这样“（约翰福音 3:8）。当罪人相信基督时，罪就得到了赦免，而圣灵（在基督教中以特殊的方式赐下）则是罪得赦免的印记。
一个又一个主日，当我们回应救赎主临终前的请求，纪念他的死时，我们面前就会出现他自己关于杯的话语：„这是新约的血，是为多人流的，叫人的罪得赦“（马太福音 26：28）。
当新约公开揭幕时，对这个世界来说将是多么美好的一天；那时，„祂会让整个造物微笑，让它的呻吟安静下来“。
与此同时，我们基督徒也享受着它的祝福，尽管我们的祝福远不止于此。