希伯来书》第二章的第一节介绍了 „信心“；最后一节暗指 „一些更好的东西“，与旧约时代的圣徒相比，这是上帝为我们基督徒 "预备 "或 "预知 "的。我们的这个更好的东西并不包括我们肉眼可见的东西，因此，信心是我们的首要需要。
我们是否都意识到希伯来书第 11 章是多么了不起的一章？在整部《旧约全书》中，"信心 "这个词只出现过两次，其中第一次是否定，因为摩西不得不抱怨大多数人 „没有信心“。希伯来书》第 3 章和第 4 章提到并认可了这一点，指出以色列人的失败源于他们的不信；传给他们的道没有 „掺杂信心“。然而，在第 11 章中，神的灵启示我们，在基督徒之前的时代，这些敬虔的灵魂中至关重要的就是信心的果实。昔日隐藏在表面之下的东西，如今已清晰地显露出来。
我们一直认为，这一章可以用三个标题来概括；第一个标题是：信心拯救：信心救赎。亚伯所献的祭品不是侥幸猜测的结果，而是信心的果实，因为他认识到，作为罪人，他将被处以死刑，因此只有以死亡为理由才能接近上帝。因此，他被认为是公义的，他也知道这一点。同样，信心使以诺能够与神同行，尽管他被可怕的邪恶所包围，并最终使他通过翻译逃脱了死亡。此外，是什么使挪亚能够年复一年地坚持在陆地上建造巨大的船？那就是信仰，相信上帝说到做到。当前世界（洪水之前的世界）被毁灭时，它带来了拯救。是的，是信仰拯救了我们。
但是，我们接着说到亚伯拉罕，这一章的中间部分向我们展示了信心的洞察力，它使我们对自然视野之外的事物有了属灵的概念。亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，尽管那并不是一座普通的城市–现代的发掘已经证明了这一点–前往未知之地。他的信仰使他能够想象（在头脑中形成一幅画面）一座由上帝亲自奠基的城市。就这样，我们从始祖一直走到摩西，当我们看到一个 "忍耐，如同看见那看不见的神 "的人时。显然，看见的是信心。
然后，在本章的后半部分，我们发现信心会受苦。拥有信心的人被赋予了忍受的力量。事实上，我们可以说，信心从未像在面对不利力量时那样熠熠生辉。摩西选择了 „宁可与神的子民一同受苦，也不愿暂时享受罪中之乐“。接下来还有一长串名单，列出了那些在信仰的能量下忍受迫害和苦难的人。
因此，上帝让我们知道，即使在早期，当启示的东西往往与看得见、听得见和摸得着的东西有关时，对人来说最重要的是信心。今天，我们同样如此，甚至更加如此，因为我们要认识和享受的 "更好的 "东西，在我们的自然能力之外。
我们拥有更好的东西。当我们浏览这封书信时，让我们注意一下 "更好 "这个词是如何出现的。首先，我们在希伯来书 1:4 中看到了这个词。作为创造者的圣子成为了启示者和救赎者，并被宣布为 „比天使强得多“。正如司提反在使徒行传第 7 章所记载的他最后的演讲中所说，律法是由 "天使的性情 "所赐，这一点在我们的书信中也有提及，当我们读到希伯来书 2:2 时。因此，这是书信中的第一个巨大对比。律法传达了一些关于上帝心意的启示，并通过天使传给了他们。而上帝的全部启示，也就是我们所得到的更好的启示的基础，是在圣子身上找到的，他远远高于并胜过所有的天使。
在希伯来书第七章之前，"更好 "这个词实际上没有再出现过，但在那里却出现了三次。在第一种情况下，它与一个类型有关。基督的祭司职分是 „效法麦基洗德“，是永恒的。麦基洗德祝福了亚伯拉罕，亚略人的祭司职分就是从亚伯拉罕那里产生的，祝福的人胜过被祝福的人。基督的祭司职分是永恒的，远远高于亚伦和他的家族，是根据律法设立的。
然后，正如第18节和第19节提醒我们的，律法并没有使任何事物完美，所以前面的诫命被搁置一边，一个更好的盼望被带了进来。为什么说更好的希望呢？我们的回答是，正如希伯来书 3：1 所说，我们的呼召是 „属天的呼召“，要到天堂才能完全实现。因此，基督徒的呼召中包含着很大的盼望因素，其性质超过了与以色列人的呼召有关的任何盼望。尽管如此，它目前的作用是使我们亲近上帝。在基督降临并完成祂的救赎工作之前，进入至圣所的道路并不显明。现在有了，我们就有胆量接近上帝，正如希伯来书第一章所说的。
第 22 节表明了这一点，因为新的 "约 "或 "盟约 "已经建立，而主耶稣是这一盟约的 „担保人“。如果读者此时翻开《创世记》第 43 章，特别是注意第 9 节，"担保人 "的含义就会一目了然。新约是上帝恩典的宣言；就好像我们的主说：„如果它不能永远不朽，就让我永远承担它的罪责“。
正如希伯来书第 13 章所说，新约是 „永恒的约“，它比西奈的旧约要好得多，这一点显而易见。这一点在我们读到希伯来书 8：6 时得到了证实，那里提到了与之相关的应许。我们刚刚提到了与这些应许有关的盼望。
如果我们现在翻到希伯来书 9：23，我们就会得到这样的陈述：为了洁净天国的样式，用比律法下献上的祭更好的祭来洁净天国本身。这里的词是复数–„更好的祭物“，因为我们判断，希伯来语读者是指利未记 1-5 章，其中命令献上各种祭物，所有这些祭物都是基督的典型代表。祂从荣耀中走来的整条道路都是以不断献祭为标志的，最终在十字架上献上了伟大的赎罪祭，希伯来书第九章的其余部分也谈到了这一点。这的确是具有无限价值的一次献祭，它远远胜过之前已知的任何献祭。
希伯来书》第 10 章的前半部分延续了这一主题，向我们表明，基督的献祭已经除去了罪，今天的信徒可以大胆地进入 „至圣所“–神自己的同在。在该章后面的经文中，我们了解到，我们因此拥有了 „实质“，拥有了 "永恒 "的本质，这比在律法之下应许给以色列人的任何东西都 „更好“。如果以色列人顺从律法，他们的家庭和一切属世的财产都会兴旺繁衍。希伯来基督徒拥有的是属世之物之外的物质，这与他们和我们都 "有份于天上的呼召 "这一事实是一致的，正如希伯来书 3：1 所说。
正是意识到了这一点，早期的希伯来信徒才能够 "欢欢喜喜地 "接受他们 "财物 "的 „毁坏“。当他们的一些家园被敌对的暴徒捣毁时，如果他们以顺从和温顺的态度面对损失，那本是一件大好事，但他们实际上是以喜乐的心情面对的。这有助于在他们心中强调一个光荣的事实，那就是他们真正的归宿是在地外和天上，远远超出了他们所有对手的力量。
是什么让他们如此真实地感受到属于他们的那份天国呢？答案当然可以在希伯来书第 11 章的第一节找到，在达比的新译本中是这样的：„信就是所望之事的凭据，是未见之事的确信“。对于早期的希伯来基督徒来说，更好和更持久的物质是通过信心来证实的。
我们今天也正是如此。我们这些讲英语的基督徒，就像行走在一片充满愉悦和吸引力的森林中的人。我们中很少有人能够回顾六十年甚至七十年的历史，能够意识到人类在令人愉快和有利可图的发明方面取得了多么大的进步。我们的现代 "商品 "在本质上非常吸引人，而且目前没有积极的反对者 "破坏 "它们。但是，我们在天上的那份看不见的、更好的、持久的物质又是什么呢？信仰是否与我们同在，使那看不见的、天上的物质真正充满我们的思想，主宰我们的生活？
那么，与前基督教时代启示给值得尊敬的圣徒的东西相比，"某种更好的东西 "已经为我们预备好了，而因信而得到的对它的认识将主宰我们的生活。但我们都将共同迎来各自部分的充分享受。没有我们，他们不会 „变得完全“，我们可以补充说，没有他们，我们也不会 „变得完全“；因为在复活和荣耀之日，当主耶稣再次降临时，我们都将一起达到最终的完全。