在五旬节这个非同寻常的日子里，上帝的圣灵从天而降，充满了十二个使徒（使徒行传 2：4，14）。他们都是 „加利利人“（1:11；2:7），只有加略人犹大是唯一来自犹太的人，但他已经不在了。为了庆祝耶和华的这个节期，也叫 „周节“（利未记 23：15-22；民数记 28：26；申命记 16：19），虔诚的犹太人从罗马帝国的许多地区来到耶路撒冷（第 9-11 节）。当他们听到使徒们用与他们所来自的地区相同的语言宣讲神奇妙的作为时，他们感到困惑（第 12 节）。彼得利用这个机会解释了所发生的事情。结果有三千人悔改受洗。这是教会的生日。
彼得讲道简介
使徒引用了先知约珥的话，并指出约珥的预言与那个值得纪念的早晨所发生的事情有某些相似之处，但并没有像有些人认为的那样，暗示预言已在那天应验，因为它的应验还在未来。然而，彼得在引用约珥的话时，针对听众的良心和心灵提出了一个申请：„凡求告主名的，必得救“。然后，他用七个强有力的要点向他们介绍了最近被弃绝的弥赛亚的伟大之处。让我们简要地看看彼得所强调的、使许多人悔改的主耶稣的七大荣耀。
(1) „神所悦纳的“–基督是唯一被悦纳的
„以色列人哪，请听这话：拿撒勒人耶稣，就是神藉着他在你们中间所行的大能、奇事、神迹，给你们作见证的人，这是你们自己知道的“（使徒行传 2：22）。在这个世界上，有谁能与作为完人的基督相提并论呢？最接近的可能是约瑟（《创世纪》37-45章），但他并不完美，而主耶稣是神所认可的。在基督公开传道期间，神通过赐予他行大能（或神迹）或奇事（吸引人们的注意力）和征兆（向人们传达信息）来证实这一点。圣灵使用了动词认可、证明、见证（Gr. apodeiknumi）弥赛亚基督。彼得在演讲中解释说，主耶稣确实是上帝的弥赛亚，他曾多次得到上帝的公开认可。同样的动词也用于即将到来的敌基督–假冒的弥赛亚–他将通过神迹、奇迹和奇事假冒的把自己 „当作神“（帖撒罗尼迦后书 2：4，9）展示（显示，认可）出来，使人们接受他（第 9 节）。彼得的第四个关键词强调了神通过基督所做的工作（使徒行传 2：22），这与撒旦所做的虚假活动形成鲜明对比，但这是神的政府所允许的（帖撒罗尼迦后书 2：9、11）。可悲的是，犹太领袖们没有接受上帝对真正弥赛亚及其活动的评价和见证。
神所认可的弥赛亚被他的子民拒绝
福音书中描述了基督被其子民拒绝的过程。他的权威对每个人来说都是显而易见的（马太福音 7：29），他所行的弥赛亚神迹也证实了这一点，这也应验了许多经文。当犹太领袖开始调查时（路加福音 5：17-26），他们并没有对主耶稣的事工做出积极回应（见马太福音 11：19-24）。主耶稣曾多次用神迹表明他就是弥赛亚：（1）治好了一个长大麻疯的人；（2）治好了一个生来就瞎眼的人；尤其是（3）治好了一个（a）哑巴、（b）被鬼附身、（c）瞎眼的人。此时，众人确信耶稣是 „大卫的子孙“，但犹太领袖们却把这次医治归因于别西卜或撒旦。他们这样做招致了上帝对他们的审判，因为他们犯了作假见证的罪。主向他们确认，他们的罪是对圣灵的亵渎，是不可饶恕的（马太福音 12：22-32）。此时，主不得不离开他们，因为他已经确认，他只承认那些遵行上帝旨意的人才是他真正的亲人（兄弟、姐妹、母亲）（12：49-50）。主耶稣从未漠视上帝通过摩西颁布的律法，因为祂是来实现律法的。然而，祂不同意拉比的解释，用人的说法取代上帝的话语。被这些领袖拒绝后，基督现在可以自由地为外邦人敞开大门–这是很久以前就预言过的（以赛亚书 49：6；路加福音 2：32）。使徒行传》描述了基督死而复活后的这一发展，但《马太福音》中以各种方式表明了分配的变化，主离开房子在海边坐下（《马太福音》13：1）就预示了这一变化。
弥赛亚的拒绝开启了恩典之门
马太用 „看哪“（《马太福音》13：3；参看《以赛亚书》42：1；52：13）这个词提醒人们注意仆人弥赛亚，同时也提醒人们注意犹太人拒绝他们自己的弥赛亚这一事实，尽管他是 „神所认可的“。"看哪 "这个词把所有人的耳朵、眼睛和心灵都吸引到撒种者身上，吸引到祂正在做的工作，以及祂今天通过听祂的话、行祂的话的门徒所做的工作，还有祂将来要做的工作。保罗在提到这项工作时写道：„祂来了，就传平安的喜信给你们远方的人，也传平安的喜信给近处的人“（以弗所书 2:17）。显然，既然基督已经上了天堂，他现在就通过他所选择的器皿来传道：保罗和其他许多过去、现在和将来的人。马太福音》第 13 章和第 24-25 章中的几个寓言表明，在基督不得不远离那些拒绝祂的人（《马太福音》第 12 章和第 23 章）之后，祂开始了这样一项新的工作。上帝恩典的这项新工作实际上始于基督受死、复活和升天之后，并记录在使徒行传中。
(2) „被神拯救“–按照神预定的计划
„祂是照着神的定计和先见被弃绝的“（第 23a 节）。犹太领袖曾多次试图杀死主耶稣，但从未得逞，因为祂的时候还没有到（参见马可福音 14：49）。令人惊奇的是，一旦时机成熟，许多预言都在短时间内应验了。然后，神的旨意就按着祂的预知成就了–因为祂是这样计划的（彼得前书 1：20；罗马书 8：29；11：2；使徒行传 26：5）。这就是主做某些事的原因，例如约翰福音 19：28，„为要应验圣经“。上帝的旨意意味着祂的计划（目的、意图、决定）是确定的、固定的，也就是说不能改变（希伯来书 6：17）。以我们有限的思维，我们无法理解上帝的旨意如何能与人类粗暴地拒绝主耶稣基督并将其钉死在十字架上的行为相协调。圣经始终坚持人的责任，同时显示上帝的最终控制。„耶和华使万事都有自己的旨意，就是恶人也是为凶恶的日子“（《箴言》16:4 NASB）。这些恶人与神为敌，却没有意识到这一点，正如大数人扫罗的事例所证明的那样，他们反对自己的弥赛亚，却实现了神的计划！然而，神的主权从未撇开人的责任。
(3) 被人钉十字架-犹太人和外邦人都因他的拒绝而有罪
„你们被无法之人钉在十字架上杀了“（第 23b 节）。通过这句话，彼得把罪责推给了他的犹太听众，但并没有说罗马人没有罪。彼得所说的犹太人是拒绝自己的弥赛亚的民族的一部分，他们有责任。在《马太福音》第 12 章中，主指责这些领袖犯有亵渎圣灵的罪，这是那一代人所不能原谅的。唯一的出路是悔改，一旦他们接受了上帝的 „避难之城“，上帝就会把他们的民族罪视为 „杀戮“，而这一出路仍然向有罪的民族中的所有人敞开。应该理解以下几点：这个民族犯了蓄意谋杀罪，因此将被处以死刑，但上帝却将他们的行为视为在无知的情况下犯下的错误。为什么呢？因为主耶稣在十字架上祷告说：„父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么“（路加福音 23：34）。根据这一祷告，上帝将祂的子民视为在无知的情况下行事（《哥林多前书》2：8）。因此，正如《使徒行传》开头所记载的那样，上帝给了他们另一个机会来接受他们在地上所拒绝的弥赛亚，但这位弥赛亚现在已经从死人中间复活，并被高举在天上。基督通过他的使徒和圣灵从天上对他们说话，就像他之前在地上对他们说话一样。不幸的是，这个见证也被拒绝了，因为他们杀死了他的特别使者司提反（使徒行传第 7 章）。
(4) 由神复活–基督复活后成为新秩序的首领
„神已经叫他复活了，因他不能被死的权势所拘禁，就释放了死的痛苦“（第 24 节）。生命之君不可能被大卫王的死亡之力所控制。彼得接着说：„他既是先知，又知道神用他腰间所结的果子向他起誓，要立他为王，就预先看见，论到基督复活的事，说他没有留在阴间，他的肉体也没有看见败坏“（第 30-31 节）。使徒接着说：„神复活了这耶稣，我们众人都作他的见证“（第 32 节）。最后这一点主曾预言过（约翰福音 15：27），并在复活后得到了证实（路加福音 24：48）。谁也无法想象上帝在基督复活中所彰显的大能，这种大能甚至超过了上帝在创造中所展现的大能！以弗所书》1：19-20 用了四五个不同的词来描述上帝在基督复活中所彰显的力量。今天，这种至高无上、壮丽无比的力量和能量正在信主的罪人身上运行（以弗所书 2：1-10）。赞美上帝！基督的复活与在此之前复活的人不同。虽然有六个案例（三个在古时，三个在基督公开传道期间）说明了复活的原则，但实际上，这些人只是被带回今生，然后再死。他们曾经在 "死亡之河 "中，回到了这一边，而我们的主耶稣却渡过了那条河，在 "活人之地 "的另一边复活了。上帝的方舟渡过约旦河（约书亚记 3-4）就说明了这一点。新约》教导我们，真正的基督徒是与复活和升天的基督相一致的（歌罗西书 2：12b；3：1）。
##（5）被神高举–基督现在是在天上荣耀的人
„因此被神的右手高举…“（使徒行传 2：33a）。被高举的意思是被举起（5:31）。基督的道德升华是在地上，特别是在十字架上（约翰福音 3：14；8：28；12：32），而神在天上高举被弃者的行动公开证明了祂的完全满足。彼得在讲话中提到了这一点，他的观点得到了许多经文的支持：
- 基督被神高举，神使祂坐下（腓立比书 2：9；以弗所书 1：20）。许多经文都证实了这一点，尤其是希伯来书和彼得前书 3：22。
- 基督升天（约翰福音 20：17）并站在神的右手边（马可福音 16：19b；希伯来书 1：3）。还有谁能填补这个位置？"我们看见耶稣......得着荣耀尊贵的冠冕"（希伯来书 2：9），表达了基督徒与复活的主和升天的基督同在的特权（腓立比书 3：8-14；希伯来书 1：9）。
„祂从父领受了圣灵的应许，就将你们所看见、所听见的浇灌下来“（使徒行传 2：33b）。比较希伯来书 1：9：„你喜爱公义，厌恶不法，所以你的神，用喜乐油膏你，使你胜过你的同伴“。从神的角度来看，天上的膏抹在了祂的同伴身上，他们也被称为 „圣洁的弟兄，与天上的呼召有分“（希伯来书 3：1）。使徒行传 2：2-4 描述了人们在耶路撒冷看到和听到的事情，这些事情的发生是因为主在荣耀中的膏抹，以及随后圣灵浇灌在信徒身上。所有这一切都表明，基督以其崇高的地位，与五旬节当天组成的这个新同伴密切相关（参见《约翰福音》7：39；《哥林多前书》12：13）。这些同伴代表着基督在地上的新见证，将一直持续到被提（帖撒罗尼迦前书 4：16-18）。基督这个名字的意思是受膏者，信徒被置于祂的功能之下。
(7) 上帝使他成为 "主和基督
„大卫还没有升天，他自己说：耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你脚的凳子。所以，以色列全家都当晓得，神已经立他，就是你们钉在十字架上的耶稣为主，又立他为基督“（使徒行传 2:34-36）。谁能理解我们主耶稣基督的伟大？有一天，万膝必在祂面前屈膝（腓立比书 2：10），但基督徒现在就可以在感恩和敬拜中这样做，因祂是我们所爱的而喜乐。作为主，祂拥有统治和管理的权柄，这与神的国度有关，这也是使徒行传中经常出现的主题。作为基督，祂在彼得演讲的那个值得纪念的日子成为教会的元首。
关于诗篇 110 的一些细节
诗篇 110 篇是主在世上传道时与犹太领袖打交道时引用的一段著名经文。他问了他们一个问题：大卫说：„耶和华对我的主说：你坐在我的右边“，他说的是谁呢？耶和华（永恒的 „我就是我“，出埃及记 3：14）的第一个名字 "耶和华 "和第二个名字 „我主“（Adonai）都是指弥赛亚（神人）。考虑一下希伯来文的准确性：Adonai "这个名字表明了上帝作为主宰或主人的权利，而且是复数，与神圣的三位一体相一致，这一点在《新约》中得到了进一步的阐释。正如《创世纪》1:1 中的Elohim（"上帝 "为复数；动词 "创造 "为单数），大卫在《诗篇》110:1 中也使用了类似的概念。三位一体的神–虽然尚未在《旧约》中揭示，但《创世纪》1:1 的文字中已经暗示了这一现实。诗篇 110 篇以不同的方式表达了同样的概念。大卫明确指出耶和华（耶和华、雅威）对他的 "阿多尼 "说话，"阿多尼 "的单数意思是 „我的主/主人“。大卫将主耶稣称为神圣三位一体中的一员，但这是以一种 "隐蔽 "的方式，正如《旧约》中其他关于神圣三位一体的记载一样，从亘古到永恒都存在，但尚未显明。只有当 „道成了肉身“（约翰福音 1：14）时，上帝才显现出来（提摩太前书 3：16）。上帝伟大人格的各个方面对人类来说是深不可测的：神圣的三位一体（三位一体和三位一体），以及主的人格奥秘，他是上帝和人合而为一的祝福者。
彼得演讲的结果
彼得的信息在其他使徒的支持下（见使徒行传 2：14），产生了深远的影响，正如路加所记录的那样。„他们听见这话，就痛心疾首，对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行呢？彼得就对他们说：你们应当悔改，并且人人都要奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，就必领受圣灵的恩赐。因为这应许是给你们和你们的子孙，并一切在远方的人，只要是主我们神所召来的。他又用许多别的话作见证，劝勉他们说：你们要得救，脱离这悖逆的世代“（2:37-40）。这最后一句话暗示着犹太民族中存在着撒迦利亚预言中所说的、以真正悔改为特征的信主余民（12：10；13：6-9）。这个预言在彼得讲完之后应验了，因为 „他们痛彻心扉“（2:37），因为他们意识到自己刺伤了自己的弥赛亚。在未来的某一天，当这个民族悔改的时候，这个预言也将应验（马太福音 23：39）。从道义上讲，这一概念在五旬节悔改的犹太人身上成为现实。回顾一下上下文：上帝已在主耶稣和他的使命中显明；当犹太人拒绝他们的弥赛亚时，他们也拒绝了自己的上帝！聆听彼得信息的人发现了一个多么庄严的事实：他的话就像利箭一样穿透了他们的心！愿这位神也能触动每一个尚未得救的人的心，愿那位知人心的神（使徒行传 1:24）也能查验阅读这篇经文的信徒的心，并揭露他们，从而使他们自我审判、忏悔，并真正地献身于神！