与神一起打开局面

(1) 打开耳朵

„他们带着一个不能说话的聋子来见耶稣，恳求他用手按着他。耶稣把他从人群中抱出来，用手指着他的耳朵，吐了一口唾沫，摸着他的舌头，仰天呻吟，对他说：„以法他“，就是 „打开“。他的耳朵立刻就开了，舌头的镣铐也松了，他就说起话来了“（可 7：32-35）。„被打开“（第34节）是动词dianoÃgÅ出现的七种形式之一。在这八种形式中，这是第一种出现的形式，这是多么恰当啊！在这一点上，我们可以把它应用到所有的基督徒身上：在我们得救之前，我们是罪人，是神的敌人，听不到神的声音。在刚刚引用的事件中，我们可以看到使我们能够聆听神的声音所需要的行动。

首先，主必须下来。腓立比书》2:5-8和《哥林多后书》8:9描述了这种巨大的俯身；如果没有这种俯身，我们将永远迷失。
• 首先，主必须下来。
• 然后，主把祂的手放在聋子--一个迷失的罪人--身上，与他相认。因此，基督在我们需要帮助的时候与我们相认（同样，主在未来的日子里也会与犹太余民相认）。因着上帝的恩典，所有得救的人都可以说："主把手放在我身上"。但对祂来说，这最终意味着十字架上的死亡！在我们这边，通过信心，我们认同祂的十字架，就像保罗学会的那样（加拉太书 2：20）。
• "祂带他离开众人"。主这样做是因为祂被以色列国公开拒绝。今天，主（现在从天上行事）将信徒与宗教世界分开。
• 马可强调了主的技巧，祂把手指伸进聋子的耳朵里，使他得到了医治。这是医治过程的一部分：主的手触摸！这似乎使情况变得更糟，但却说明了主是多么强烈地认同这个人的问题。当我们遇到问题或有任何困扰时，让我们去找基督，让他来负责。然而，我们首先需要降服于祂，让祂完全掌权。
• 然后，祂撒手。我们可能会认为这有点不合适，但这是必要的。这个动作表明，基督从祂的内心深处与这个人分享了祂自己的一些东西。
此外，祂还触摸了聋子的舌头。这表明了基督带来医治的能力，以及祂的巧手。
• 他 "仰望天堂"。在马可福音中，主被描绘成一个依赖他人、谦卑的仆人。他的资源来自上帝，他公开承认了这一点。
• 他 "仰望天"。
• "他叹了口气"。这可能是为了表明我们的主对问题的严重性印象深刻。当我们遇到严重问题时，我们会叹息1，但我们也会仰望上天，寻求来自上帝的资源。

祂说："以法他"（亚兰文 "被打开 "的意思）。在其他祝福到来之前，耳朵需要先被打开。罗马书 10：17 教导我们，信心是因听神的话而来的（第 8-21 节）。应用：如果你在灵性上还听不见，这意味着你仍然迷失。你需要先聆听，神才能在你的生命中做进一步的工作。

我们刚刚研读的马可福音中的这段经文是新约圣经中使用 "打开 "这一特定动词的八次引用中的第一次。我们接下来可以看看路加福音中出现过的七个这个动词。

(2) 打开子宫

在路加福音第二章中，"打开 "与主进入这个世界有关，这与无法说话的聋子的情况形成了鲜明的对比。路加福音描述了基督来到这个世界的许多细节，虽然这一个细节也与 "打开 "一词有关，但背景却截然不同。„他们按摩西的律法洁净人的日子满了，就把他带到耶路撒冷，献给耶和华（正如耶和华的律法上所写的：凡开了胎的男丁，都要称为耶和华的圣者）“（路 2:22-23）。

在这里，我们见到了完美人性的主耶稣，他还是一个婴儿。祂来到这个世界，像其他孩子一样出生，但有一个巨大的不同，因为主是由圣灵孕育的，正如天使加百列所宣布的那样。因此，从一开始，基督就与众不同，因为祂是上帝，是万有之福，但又是上帝之子和人子（无法形容的奥秘）！我们无法理解祂位格的这些奥秘，也无法领会祂通过圣灵在马利亚身上的奇妙工作而成为人的伟大。这就是 „虔诚的奥秘“（参提摩太前书 3:16）：„道成了肉身，住在我们中间“（约 1:14）。

路加福音》2：23 着重强调的一点是旧约律法中的一句话：„凡打开子宫的男丁，都要称耶和华为圣“（出 13：2 KJV）。在以色列人出埃及的时候，上帝确立了他作为救赎主的权利：他希望在每个头胎男婴身上彰显公义的主张。因此，当主耶稣来到这个世界上时，约瑟和马利亚通过他们顺服的行动，承认了上帝对基督作为一个人（灵、魂、体三方面都是完美的人）和作为上帝属世子民之一的权利。每个人都应该服从上帝作为创造者的权利，但我们的社会却不是这样，甚至我们作为信徒，也并不总是尊重上帝的要求。然而，在婴孩耶稣身上，服从和顺服上帝的原则得到了坚持。以色列每一个头生的男婴都要为神分别出来，承认神作为创造者–救赎主的权利，并献给神和侍奉神。后来在出埃及记中，这种献祭仅限于利未人，但它对今天的信徒来说仍然是一个美丽的例证。此外，主耶稣不仅出生在他属世的子民中间，而且还代表了一个全新的世代，没有罪，„罪孽分离“。主不像我们每个人一样有一个人类的父亲，但祂作为一个新世代的元首和新秩序的长子，代表了一个新的开始。在这个新秩序中，祂从一开始就为上帝分别为圣。只有在他受死和复活的基础上，基督才成为众多弟兄中的长子，信徒们也因此进入了这个新的家庭。

对信徒的应用

从我们重生的那一刻起，神就将我们分别为祂自己。从这个意义上说，我们是圣洁的，是成圣的。我们不必等待若干年才能成为圣洁，也不必被某个人宣布为圣洁。不，基督徒因着蒙召而圣洁。因此，我们被分别出来，在这里是为了祂，为了祂的利益。我们是否将这一点应用到我们的日常环境中呢？只要我们还在这个世界上：我们是否真的为上帝的利益而献身？我们的主耶稣是一个多么奇妙和完美的榜样；在祂身上可以找到多么大的挑战和鼓励！

(3) 眼睛的开启

路加福音》第 1 章和第 2 章详细介绍了童贞女马利亚和从她腹中所生的耶稣，而《路加福音》第 24 章则描述了童贞女的坟墓。在本研究中，我们将探讨路加福音第 24 章中用来描述三样东西被打开的特定动词 dianoÃgÅ。虽然动词不同（石头滚开），但坟墓首先被打开，因为打开的空坟墓是接下来打开的基础。在《使徒行传》所记录的使徒们的公开演讲中，我们经常会发现提到基督的复活，这是我们赖以生存的根基：作为基督徒，我们站在复活的土地上（林前 15）。然后，我们读到了我们正在学习的特殊动词：„他们的眼睛睁开了，认出了祂。祂就从他们中间消失了“（路 24:31）。从上下文来看，我们注意到以马忤斯的这两个门徒很灰心，甚至可能很沮丧。但主来拯救了他们。我们多么需要主来鼓励我们！主是如何鼓励这两个门徒的呢？首先，祂询问了他们的处境。祂没有把自己强加给他们，在上帝的旨意下，他们也没有立刻认出祂来，尽管他们对祂已经很熟悉了。渐渐地，他们开始发生变化，对祂有了信心，这样祂就可以畅所欲言地对他们说：„基督岂不应该受这些苦，进入祂的荣耀吗？他从摩西和众先知起首，就用一切的经文向他们解说有关他自己的事“（第 26-27 节）。

这是这八个系列中关于一个完整而彻底的开端的第三次提及。如果没有主通过祂成就的工作和复活所奠定的基础，祂就不可能开始这个教导。但现在，祂能够在谈论自己的同时更接近他们。祂是如何做到的呢？祂引用摩西的著作、先知书和所有的经文（旧约全书），将它们打开，解释与祂自己有关的事情！两个门徒一定竖起了耳朵，因为他们开始明白了…于是他们的心也为祂敞开了。这本身就是一个话题：我们的心是否真的像西缅那样敞开，欢迎主耶稣，真正地拥抱祂（路 2:28）？

###基督是关键

重要的是要明白，所有经文都在谈论基督。祂是钥匙。没有祂，我们就无法理解摩西的著作。在《创世记》第一章中，我们见到了造物主祂：祂是何等伟大（参约 1:1-2；西 1:16-17；来 1:2-3）！在《出埃及记》中，摩西描述了许多与以色列人从埃及被救赎有关的细节，但当我们明白主耶稣是关键时，就会发现祂在逾越节的羔羊（出 12）、出埃及记 21 中的仆人以及其他许多经文中都有描绘。按照神的想法，主用自己作为钥匙，吸引了两个门徒的注意力，把他们从他们的问题和他们自己身上吸引出来，到与自己有关的事情上。结果，两个门徒的眼睛被打开了（第31节）。因此，在向他们介绍圣经的同时，神的工作也在他们里面进行着（参加拉太书 1：16）。如果说我们真的需要什么，那就是：我们的注意力和心灵被吸引到主耶稣身上，吸引到与祂有关的事情上。这就是我们学习圣经的方式。这样，圣经才会变得鲜活、生动和真实。当我们把圣经与主耶稣基督联系起来时，我们的眼睛也会被打开，看到更多关于祂的东西。今天，有一些正统的犹太人对圣经（旧约）了如指掌。我们可能非常尊重他们的知识，但他们仍然缺乏这种睁开眼睛的能力。

大数人扫罗就是其中之一，但他一见到荣耀中的主，一切都变了。他熟读经文，却不认识经文中所说的那一位！当他见到主时，他明白了旧约圣经的钥匙就在那里（参见腓 3:3-7；来 2:9），…经文对他来说就打开了。虽然他对圣经了如指掌，但从外表上看，圣经就像一本合上的书，蒙着一层纱。然而，基督能够也确实揭开了这层面纱（林后 3 章对此有详细解释）。可以说，这就是发生在以马忤斯的两个门徒身上的事。当他们的眼睛被打开时，„他们认识了祂“，认出了祂。此时，真正的关系建立起来了，因为祂留在了他们的心中，尽管祂从他们的视线中消失了。我们也是如此吗？

##（4）打开的经文

动词 dianoÃgÅ 的第四次出现紧随其后，并且再次与圣经有了直接的联系。"他们彼此说："祂在路上对我们说话，又向我们开启经文，我们的心岂不是火热的吗？(v.32).我们读经时也需要主的帮助，以更多地理解祂，特别是那些难以理解的部分。如果我们不理解，不要放弃，要继续读下去，因为圣灵会逐渐打开它们，使它们变得清晰。这可能会让我们想起《诗篇》第 119 篇：„你的言语进入（开启），就发出亮光，使浅人明白“（诗 119:130）。顺便说一下，两个门徒为主耶稣打开了他们的家门，迎接祂进入他们的家，并催促祂进来（路 24：29）。这是另一个值得深思的问题：主耶稣为他们敞开家门，是以客人的身份进来的，但在适当的时候，祂就成了主人，成了这房子的主人。„拿起饼来，祝了福，擘开，递给他们“（第 30 节）。当主在我们家中获得祂应有的地位时，奇妙的事情就会发生。祂是否真的在我们的家中和生活中拥有这个位置；祂是否 „坐在宝座上“？

(5) 理解的开启

这一切还有一个令人高兴的续集，所有的门徒都喜欢这个续集。„于是，祂开启了他们的悟性，使他们可以明白经文“（第 45 节）。因此，在路加福音 24 章中，我们的 "开启 "一词被用于三件事上：

他开了他们的眼睛，他们就认出他来；他打开了圣经，于是他们明白了圣经中所说的就是他；他开启了他们的理解力，使他们能够按照他的方式正确应用圣经。
这也是我们所需要的。仅仅从知识上理解圣经是不够的。我们需要 „进一步的触摸“，因为我们需要这种理解的开启。我们可以把这一点与约翰福音第六章所描述的 "占有 "联系起来，因为我们是通过吃，把上帝的东西变成自己的。这种 "占有 "与《路加福音》第 24 章中 "打开理解 "的思想相似。通过吃和消化的过程，我们把与主有关的东西变成了自己的。这又是一个双向的过程：我们付出努力–我们读经、默想、借助字典学习和查考–与此同时，上帝的工作也在进行。在我们吸收祂的思想的同时，神也与我们一起工作，帮助我们把这些东西变成我们自己的东西，这难道不令人震惊吗？

(6) 天开了

路加福音》把基督作为我们在地上的榜样，但在《使徒行传》中，我们发现了一个以现在在天上的那位为榜样组成的团体。在使徒行传第七章，我们在司提反身上看到了基督徒的原型：见证人–殉道者。主在这个世界上的见证是受苦的见证，得胜者司提反就是最好的例子。就在他被石头打死之前，他还能说：„看哪，我看见天开了，人子站在神的右边“（第 56 节）。在这里，我们又发现了同一个动词 „开了“，它的意思是被彻底打开，完全敞开。对比马太福音第三章中关于主的洗礼的记载，我们注意到在那次洗礼中，天向主敞开了，圣灵降在祂身上，膏油祂，因为祂即将为公众服务。在约旦河畔的地上，祂是上天喜悦的对象，上天俯视着祂。但在使徒行传第七章，情况却恰恰相反：这里有一个门徒在地上，而天却为他敞开，让他可以仰望天堂，看到 „人子站在神的右边“。主耶稣也是对象，不是在地上，而是在天上！我们在使徒行传第 7 章第 56 节中看到的，是《希伯来书》的精彩总结，其中提到了打开的天和站在上帝右手边的人子。换句话说，在这封书信写成之前，司提反已经在实践中享受到了希伯来书的真理。

我们呢？我们是否体会到我们在敞开的天国中所拥有的特权，可以自由地来到施恩座前（来4:16；10:19）？事实上，我们可以自由、大胆地来到施恩宝座前提出我们的请求，以及赞美和敬拜，因为我们看到 „耶稣被冠以荣耀和尊贵“（2:9）。在使徒行传第 7 章中，我们读到主是站着的。这可能是为了坐下，因为祂进入天堂不久，就受到了上帝的欢迎（来 5:10）：众天使一定会赞美进入天堂的基督。但正如书信所教导的，祂将要坐下。另一方面，路加可能强调基督站在那里，因为祂仍在等待祂的子民改变主意，以便祂能够回到他们身边（事实上，这将在他们未来的民族忏悔之后发生，赛 53）。无论如何，此时祂是坐在神右手边的人子！然而，司提反在临死前看到祂站立着：在他殉道时迎接祂忠实的仆人，并把他引入天堂。所以基督自己就站在那里，随时准备来拯救司提反。像司提反一样仰望天上的耶稣，也是我们的特权，因为我们可以仰望主的荣耀，并从荣耀变为荣耀（林后3:18）。

(7) 吕底亚心灵的敞开

„有一个妇人名叫吕底亚。她是推雅推喇城卖紫色的，敬拜神。主开启了她的心，使她听从保罗所说的话“（使徒行传 16：14）。这是神工作的一个很好的例子。这位外邦女商人对以色列的神表现出了兴趣，她加入了那些在安息日经常聚集在河边祷告的虔诚犹太人的行列。在保罗说话的时候，神打开了吕底亚的心门。当时在场的路加在圣灵的感动下记录了所发生的一切。根据吕底亚原籍地的语言，她的名字的意思是 "悲伤的 „或 „痛苦的“。这代表了亚当和夏娃堕落后人类的性格和状况；甚至分娩也是一件痛苦的事情。在吕底亚身上，我们看到了每个人的真实面目和处境：悲伤。但吕底亚对神有兴趣；KJV说，她 „敬拜神“；这表明她当时对犹太宗教和以色列的神非常感兴趣，这种兴趣使她为接下来的事情做好了准备，那时神将进入她的生命并 „掌权“。她对上帝有兴趣，但现在上帝来了，要打开她的心门。生命的事是从心发出的“（箴 4:23）。心是我们存在和人格的中心，因此，当心向神敞开时，我们就有了一个良好的开端。在同一章的后面，她为福音敞开了家门，然后为保罗和他的同伴（西拉、提摩太、路加）敞开了家门，可能也为腓立比的信徒敞开了家门，其中一些人在同一周得救了。新的教会甚至有可能在那里开始聚会。这的确是一个开放的聚会所，但它是以一颗敞开的心开始的，就像以马忤斯的两个门徒一样。

(8) 保罗的事工–打开圣经

离开吕底亚的家，保罗从腓立比前往帖撒罗尼迦。在那里的三个安息日里，他在会堂里与犹太人交谈。他说：„我向你们所传的这位耶稣，就是基督“（使徒行传 17：3）。保罗在这里做什么呢？他所做的与主在路加福音24章对以马忤斯的门徒所做的一样。保罗，一个犹太基督徒，用圣经，彻底地打开圣经，向他的犹太同胞（还不是基督徒）介绍旧约圣经，向他们证明谁是圣经中的基督–弥赛亚–并向他们解释他必须受苦（与我们在路加福音24：26中看到的 "必须 "相同）。"我所传的这位耶稣就是基督。"3 保罗一直在神的学校里学习，以他的师傅为榜样！关于保罗的事工，在使徒行传第 26 章中，路加总结了主对保罗的指示，使用了与保罗 "开 "圣经时相同的动词 „开他们的眼睛“（但没有前缀 dia）。主从荣耀中给扫罗的委托是 „开他们的眼睛，叫他们脱离黑暗，归于光明，脱离撒旦的权势，归于神，使他们的罪得赦，又在那因信我而成圣的人中得基业“（使徒行传 26：18）。主耶稣再次成为最高目标和中心。

信心将我们与祂联系在一起，就像祂现在在荣耀中一样。与此相关，我们再次提到了开眼（使徒行传 17：3），使用的动词是dianoÃgÅ。这是多么大的变化：从黑暗到光明！我们所描述的道德上的极端黑暗，尤其是与哥林多和以弗所有关的黑暗（使徒行传 18-19 章），正是我们尊贵的主在恩典中降临的背景。这种介入与我们的父神的行动不谋而合，他将我们从黑暗的权势和撒旦的权势中拯救出来，将我们转移到他爱子的国度（西 1:13）！

##更多开启

动词dianoÃgÅ"（彻底）打开 „或“（完全）打开 "的八次出现引入了事物的新秩序。所有这些开启–眼睛、理解力和经文的开启–的结果是什么？在主复活后的日子里，这些开启是必要的，这样主才能带领门徒到伯大尼去，为他们祝福（路 24：50-53）。这种 "领他们出去 "不仅是在主升天的时候，也是为了让他们对基督和上帝的敬拜做出回应。主升天后，门徒们回到耶路撒冷的圣殿，但他们不再属于赶走弥赛亚的犹太宗教体系4。他们在那里不断地欢欣、赞美和祝福神，作为祭司团为神的利益与荣耀的基督联系在一起。

路加福音》的开头，撒迦利亚在圣殿里侍奉，而人们站在殿外，这两者形成了多么鲜明的对比！那时，通往上帝的入口是封闭的，甚至对祭司来说也是如此，大祭司一年只能进入上帝的面前一次，而且必须用祭品的血。现在，入口是开放的，敞开的，门徒们可以自由进入。今天，这种进入是每个真正基督徒的特权。所有这些 "开启 "都表明，我们可以自由地接近父神和我们荣耀的主，这是通过圣灵实现的。天开了，我们可以凭着信心进入，张开嘴赞美神、祝福神。我们的嘴常常因为我们的失败而闭上了（尽管我们在基督里的地位是完美的）。在路加福音第 24 章中，我们的嘴是张开的，因为门徒们正涌出关于王（诗 45:1）–他们复活升天的主–的好消息。从内心的丰盛中，门徒们的口可以说出赞美和敬拜。这种 "流出 "是对主所作的开启的回应。愿主帮助我们更多地站在祂的脚前，在祂开启经文时向祂学习，使我们也能成为真正的敬拜者！在天堂，我们的心将被打开，领略上帝话语中的一切宝藏，我们将永远成为敬拜者。多么美好的前景啊

1: 马克所用的动词（Gr. sten¡zÅ）也译作呻吟（罗 8:23；林后 5:2，4；来 13:17）或埋怨（雅 5:9）；在新约中出现 6 次。 后退

2：腓立比没有会堂是因为人手不够。根据拉比的规定，会堂礼拜需要十个犹太人。由于没有足够的犹太男子，妇女们就会聚集在一起，坐在河边祷告，这是保罗所熟悉的习俗。 上一页

3：动词 "传讲 "或 "宣告 "与《使徒行传》17：18 和《腓立比书》1：18 中的动词 "传讲 "或 "宣告 "相同。

4: 虽然从道德上讲，他们花了近四十年的时间才脱离犹太教。(另见《希伯来书》，该书旨在帮助犹太信徒脱离旧制度，„归向基督“）。 上一页