来世！这一直是许多人心中的一个大问题，也是一个非常有趣的研究课题。让我们看看上帝的话语会告诉我们什么。
在开始之前，让我们先从神的话语中确定一件非常重要的事情：人的精神不朽。
作为人类，我们知道人是由身、魂、灵组成的。但我们从神的话语中哪里可以证明这一点呢？在创世记 2:7 第三节中，我们提到了身体、魂和灵。耶和华神造人，也就是造身体。希伯来文中的 "形成 "一词既指窑匠，也指窑器。在《耶利米书》第18章中，耶利米被告知要下到窑匠的家里，看他用泥土制作器皿。
因此，我们发现旧约中 "形式 "一词也是 "陶匠 "一词。正如窑匠用粘土和手指将其塑造成他心目中的器皿一样，创造者窑匠耶和华神在用地上的尘土塑造人的身体时也是这样做的。在同一节经文中，我们还发现了关于灵的记载：„他将活气吹在他鼻孔里“。人成了 „活的灵魂“。因此，我们可以看到人的身体、灵魂和精神是如何被创造出来的。还有其他经文向我们展示了这一事实：见以赛亚书 42：5、约伯记 32：8 和约伯记 33：4。
在主耶稣的一生中，有一次撒都该人就复活的问题来试探他。主耶稣回答他们说：„你们错了，因为你们不知道圣经，也不知道神的大能。你们没有读过…„然后，主耶稣引用了出埃及记第3章中上帝对摩西说的话：“我是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝“。虽然这三位族长早已去世，但神并没有说：„我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神“。
如果我们翻阅帖撒罗尼迦前书5:23，"如今赐平安的神亲自使你们全然成圣，叫你们的灵、魂、体在我们主耶稣基督降临的时候，都毫无瑕疵。我们还可以从《新约圣经》中确定人是身体、灵魂和精神。
同样奇妙的是，这三件事在成为完人的永恒神子主耶稣身上也是真实的。至于祂的身体，我们读到亚兰马太的约瑟和尼哥底母要求得到主耶稣的身体来埋葬祂。(约 19:38-42）。在使徒行传第 2 章和诗篇第 16 篇中，主说：„你不可将我的灵魂留在阴间，也不可使你的圣者看见朽坏“。关于主的灵魂，我们读到他说：„父啊，我将我的灵魂交在你手里“。
从中我们可以得出，当死亡来临时，魂与灵就会与身体分离。圣经《雅各书》第 5 章对死亡的定义是：没有灵的身体。5中对死亡的定义是：没有灵的身体是死的。
阴间？阴间？
如果我们把用希伯来文写成的诗篇第16篇和用希腊文写成的使徒行传第2章比较一下，就会发现两者用的是同一个词。16与希腊文的《使徒行传》第2章相比，我们会发现两者都使用了同一个词。在使徒行传第二章彼得的演讲中，„hades“（译为 „地狱“）一词引用了诗篇第16篇中的 "sheol "一词。这两个词完全相同，意思也一样。有时，在詹姆士王版本中，"sheol "一词被错误地译为 „坟墓“，而不是 "地狱 "或 „阴间“。
圣经中第一次提到这个词是在创世纪第37章。雅各布说：„我要下到阴间去“。
你会有兴趣知道，《旧约全书》中有65次提到 „阴间“。
在《新约全书》中，它只被提到过 10 次，而这 10 次都很有意思。其中四次是在福音书中，由主耶稣亲自说的。两次在《使徒行传》第 2 章中提到，其余四次在《启示录》中。新约书信中没有一次提到哈迪斯。你想知道为什么吗？
为什么《罗马书》中多次提到哈迪斯？为什么主耶稣在教会建立之前就提到了它，而在书信中却一次也没有？为什么在《启示录》中它再次出现，而我们在《启示录》第 20 章中最后一次提到哈迪斯（当死亡和哈迪斯放弃他们的亡灵时）。
现在让我们试着回答其中的一些问题。
什么是哈迪斯？谁在哈迪斯？
我相信，对于《旧约》中的人们来说，冥府或阴间是一个看不见的、未知的世界；是那些死去的人，无论是善人还是恶人，其灵魂的归宿。或者，正如达比先生所描述的那样，„一个非常模糊的_表达方式，一般用来指代亡灵的暂时状态，即看不见或看不见的灵魂世界“。
主耶稣自己给了我们更多关于冥府的信息。祂启示我们，冥府分为两个部分（路加福音 16：19-31）：一个是每个时代不信者的受苦之地（地狱），另一个是旧约信徒的安息之地（亚伯拉罕的怀抱）。这两部分被一条巨大而固定的鸿沟隔开；没有人可以从一个部分转移到另一个部分。
为什么我们在新约书信中读不到冥府？
我相信主耶稣亲自启示我们，冥府的福地、安息和舒适的地方或亚伯拉罕的怀抱，现在被称为乐园，这是因为他死后他的灵魂去了那里！
在《新约圣经》中，只有三次使用 "乐园 "一词。第一次是在路加福音 23：43，主对小偷说：„今天你要同我在乐园里“。下一次提到乐园是在哥林多后书第 12 章，保罗说他被带到了乐园。第三次提到的是《启示录》第 2 章，是给以弗所会众的信中对得胜者的应许。
从《诗篇》第 16 篇、《使徒行传》第 2 章和路加福音第 23 章中，我们可以得出这样的结论：当主耶稣进入冥府的那三天里，他受祝福的身体在坟墓里，冥府有福的一面，也就是犹太人所说的亚伯拉罕的怀抱，就成了天堂。
那么，当主耶稣来接祂的圣徒（被提）时，会发生什么呢？
让我们看看《帖撒罗尼迦前书》4:15-18，在那里我们读到了那些活着的人。无论主什么时候回来接祂自己的人，都会有一群活着的信徒留下来。请注意，使徒保罗把自己和他们放在一起，因为他期望主在他有生之年再来。如果在他的时代这是真的，那么在两千多年后，这一真理的实现又是多么的近！
接下来，我们读到那些睡着了的人。注意，（在主耶稣死而复活之后）我们从未读到过基督徒死了。基督徒不会死–他们睡着了。死亡已经失去了它的力量，因为主打败了它，„死亡因死而死。“主自己（见约翰福音第14章）将在呼喊声中降临。
现在让我们仔细看看这三声呼喊：
呼喊、天使长的声音和神的号声。这是怎样的呼喊？
这是一种有权威的呼喊，因为它来自神；就像在约翰福音第 11 章中，主带着权威呼喊：„拉撒路，出来“。在祂再来的时候，祂也将以同样的能力和权柄发出呼喊。
我想知道祂会说什么？
这是权威性的呼喊！这是一个唤醒的呼喊，这是一个集合的呼喊，在天堂里沉睡的圣徒的灵魂会做出回应。他们将回到自己的身体里，身体将发生变化，而我们这些还活着的人也将发生变化，我们将一起被带到空中与他同在。
那么天使长的声音呢？
也许它会使旧约中的犹太圣徒复活。我相信如此，因为天使长米迦勒与犹太民族有着密切的联系。当撒旦争夺摩西的身体时，是米迦勒保护了他的身体。在但 10 章中，我们读到在但 10 章中，我们读到 "米迦勒，你的王子 "与以色列有关，在第 12 章中，„那时，米迦勒，那代表你子民（以色列子民）的大王子“。
如果呼喊是为了教会，而天使长的声音是为了以色列，那么上帝的号角或许会让所有躺在坟墓里的信徒复活，而这些信徒并不是以色列子民的一部分，一直到亚伯。
„我们要一同被提…在空中与主相遇，这样，我们就永远与主同在了。因此，我们要以这些话彼此安慰“。