„我将这些事写给你们，是要叫你们知道，信上帝儿子之名的，就有永生“（《约翰一书》3:15）。
在认识救赎的问题上，宗教怀疑者分为三大类。
- 那些认为人不能也不应该确定自己命运的人。
对于那些把不确定性作为其信条一部分的人，我们无话可说。他们声称，上帝要让 "每个受造物 "都知道的事情是 „不可知的“。我们提醒这样的怀疑者，当人类的观点与上帝的话语相抵触时，人类的观点比什么都糟糕，最终必将证明这一点。人在自己的估计中是一个重要的存在；但必须面对死亡，„就在那一天，他的思想会灭亡“。福音的真理却不是这样。„主的道永存“（彼得前书 2：25）。
- 那些对自己是否被接纳有严重怀疑的人，尽管他们表面上看起来没有任何怀疑。
他们的嘴唇把疑虑封在心里，不为众人所知。他们曾经承认自己肯定会得救，如果他们现在说不，他们的信徒会怎么想呢？此外，有人曾向他们指出圣经中一些简单的经文，作为他们确信的依据；就像藤壶紧紧抓住磐石一样，他们顽强地抓住这些经文不放。例如，他们有约翰福音 5：24 中的 „不至于定罪“；使徒行传 13：39 中的 „凡事称义“；约翰福音 3：36 中的 „拥有永生“；我们衷心地与他们一起感谢上帝，因为他们有这样可靠的保障。但与此同时，他们内心也在挣扎，这种挣扎如果用语言表达出来，肯定不像是 „信心的十足把握“。处于这种动荡中的灵魂常常会挣扎着说服自己 „得救了“，因为根据他们诚实的判断，与此相反的证据非常令人困惑。
- 那些相信可以确信，却公开承认自己没有这种确信的人；
现在，所有这种内心不安的秘密都在于灵魂不明白救赎完全是基于恩典。在许多情况下，人们总是暗暗地执着于功绩的想法。也许不是天生的功绩，而是圣灵在他们身上产生的功绩。如果他们能在自己身上发现这种渴望已久的功绩，他们就会心满意足；发现不了，他们就会心神不宁。如果我的优点能把我拒之于祝福之外，那么 "万恩之神 "的丰盛恩典就会受到限制。事实上，如果我的良善能把我带入恩典，那就根本不是恩典了。„罪在哪里多，恩典就在哪里更多“（罗马书 5：20）。使徒在谈到自己亵渎、迫害、盛气凌人、仇视基督的行为之后，可以这样说：„但我们主的恩典却极其丰盛“（提摩太后书 1：14）。如果说是我的罪孽使基督的死成为绝对必要，那么他为我尝死的滋味则是出于上帝的恩典（希伯来书 2：9）。
我们希望任何秘密的怀疑者以祷告的方式思考以下两个问题：
第一：上帝对他自己的儿子献出生命作为赎价是否满意？
第二：你是否对所完成的工作感到满意，以至于你情不自禁地希望完成这项工作的蒙福者成为你的救主？
我们再问：上帝不满意吗？不要在意你自己的感受，它们并不重要。上帝满意吗？难道祂没有在这个基础上使耶稣复活并荣耀他？上帝保佑，祂做到了！从主亲口说出的话中，我们可以读到这一点的保证： „神若在他身上得荣耀，神也必在自己身上得荣耀，并且立刻荣耀他“（约翰福音 13：32）。上帝所有公义的要求都已满足，而且他的圣名也在满足这些要求的过程中得到了荣耀（约翰福音 17：4），现在他可以通过基督的功劳自由地满足自己的心。祂可以祝福罪人中的罪魁，就像保罗自称的那样，而且是公义地祝福他。恩典 "通过公义 "掌权。看着基督的十字架，看着祂荣耀的冠冕，我们可以说：„这都是神的公义“；看着我们自己，我们可以说：„这都是神的恩典“。当我们的灵魂得到救赎，我们的罪孽得到赦免，恩典也就结束了，因为 „在将来的世代“，他要 „藉着基督耶稣向我们显明他那丰盛无比的恩典“（以弗所书 2:7）。
尽管你如此不配，尽管撒旦诡计多端，但你难道不能说，上帝对基督是如此满意，以至于为祂加冕，赐予荣耀和尊贵；而你又是如此需要祂，以至于没有祂就不行吗？荣耀的救赎主和一颗离不开祂的心，这些都是让敌人无所适从的论据，让他无话可说地离开战场。但愿一些陷入困境的读者也能学会克服困难。