没有 在任何场合都要祷告（例如，与主的晚餐、洗礼、布道、葬礼有关的场合）–一有机会就祷告。
但是，如果我们看看使徒行传中提到的祷告，就会发现第一批基督徒从未使用过这个祷告。此外，除了福音书，新约中也从未提到过这个祷告。我们该如何理解这一点呢？主祷文不够好吗？祂不是教导门徒说：„你们祷告的时候，要说…“（路加福音11：2）吗？基督的赎罪工作还没有完成，圣灵也没有降临人间。这是决定性的事实。
主耶稣曾教导门徒关于天父的事，只有他–圣子–才能启示天父（马太福音 11：27）。主耶稣把他们带入了对天父的认识中，使他们认识了天父，因此，在被钉死在十字架上之前，他可以对天父说："我已经把你的旨意告诉了你的门徒： „我已将你的名传给他们，并且还要传给他们“（约翰福音 17：26）。因此，门徒们心中产生了一个问题：他们应该如何祷告？主满足了他们的愿望（„主啊，教导我们祷告“，路加福音11:1），给了他们这样的祷告： 无 如果说有什么是 祂的 祷告，那就是约翰福音17章中的祷告，祂作为子与父对话。不过，为了简单起见，我还是使用这些术语。
从主耶稣给门徒的这段祷告词中，我们可以学到一件非常重要的事情。祷告应始终符合主耶稣对自己的启示。或者换句话说，上帝在某一特定时期给予自己的启示的程度是信徒之间关系的基础，因此也是他们祷告的基础。祷告的种类取决于他们因神的恩典而享有的亲密关系。
无我们可以肯定，直到主被钉十字架之前，他们一直在祷告，尽管我们没有这方面的信息。他们肯定是各自为自己祷告的，因为福音书中从未提到过门徒们的共同祷告。我们的父》 Our Father 绝对不是集体祷告，即使是以 "我们 "的形式，这只能说明其他人也被带入了与他作为我们的父的这种关系中。
无„但你祷告的时候，要进壁橱“（第6节）–这一点通常被忽略。无但对于我们基督徒来说，我们是神的儿子，我们有神的灵，我们在神的灵里说 „阿爸，父“（加拉太书4：6；罗马书8：15），"我们的父 "并不适合表达我们的感情和思想。
但我们想指出 „我们的父“ 的一些道德教导。即使这篇祷文不是供我们实际使用的，但它包含的一些要点对我们也很有价值。
祷告由六个请求组成，其中我们可以找到六条神圣的原则。顺序如下
尊荣 愿人都尊你的名为圣
治理 愿你的国降临
顺服 愿你的旨意行在地上
依赖 赐给我们日用的饮食
复兴 免我们的债
不叫我们遇见试探
寥寥数语，蕴含了何等丰富的神圣真理！这是我们的主口中多么完美的祷告模式！祂是伟大的导师，祂教导我们，怎能不如此呢？<我们注意到，前三个请求与神有关，后三个请求与人有关： 在《主祷文》中，上帝的权利占据着至高无上的地位，人的需求仅次于上帝。
<这难道不是我们应该牢记的道德原则吗–不仅在祷告中，而且在我们的整个生活中–难道神的事不应该在我们的生活中占据首位，从而也在我们的祷告中占据首位吗？„你们要先求神的国和他的义“（马太福音6：33）。可悲的是，情况往往恰恰相反！除了我们在这个祷告中看到的道德原则之外，我们还可以扪心自问，牢记第一个请求：神的名被我们和他人尊崇对我们来说有多重要？这是否是我们生活的指导原则？
第二个请求涉及祂的国度。今天，撒旦，这个世界的王子，统治着这个世界–这给人们带来了多么可怕的结果！难道我们还没有足够的理由为这不会永远持续下去、上帝将以他儿子的身份在地上掌权而欢欣鼓舞吗？我们是否渴望这一刻的到来，当他的儿子，我们的主，将在地上获得他的权利，并以上帝所希望的方式恢复一切？我们是否属于那些 „喜爱祂显现的人“（提摩太后书4：8）？
顺从祂的旨意对我们意味着什么？对我们来说，顺服祂比取悦于人更重要吗？当然，神的旨意在天上和地上成就的时间还在未来。除了撒旦在天上的存在（《约伯记》1：6-12；《启示录》12：7-12），上帝的旨意是在天上实现的，因为天使 „遵行他的命令“（《诗篇》103：20）。而人间则是人自我意志的舞台。因此，从道义上讲，天堂和人间之间存在着 „隔断“。但今天，我们被呼召 „顺服耶稣基督“，像基督顺服他那样顺服上帝。这个世界的人们并不关心上帝的旨意，但上帝的旨意是否至少支配着我们的生活？我们是否愿意在生活中说 „愿你的旨意成就“？
在我们这个富裕的社会里，我们是否日复一日地意识到我们在日常生活的所有问题上都依赖于上帝？我们是否仍然感谢上帝每天赐给我们食物以及我们在这个世界上所需要的其他一切？作为上帝的儿女，我们知道恢复的原则，对此我们感恩吗？如果我们因罪而失败，神会以祂的恩典一次又一次地恢复我们与祂的关系。这真是太好了。但是，我们对那些得罪我们的人是否也有宽恕之心呢？
如果我们没有经历过上帝的永久保护，我们还能穿过这个对精神、灵魂和身体都充满危险的邪恶世界，安然无恙地到达目的地吗？但我们是否也意识到自己的无能和软弱，无法经受上帝带给我们的试炼（这就是这里试探的含义，因为上帝不以恶试探人；雅各书1:13）？还是我们自信，相信自己的忠诚和经验？这些都是扪心自问的问题，因此，这篇祷文也在通过它所包含的原则向我们说话。事实上，在道德方面，我们可以从中学到很多东西；
我想就第五个请求补充一句，因为它经常被误解，"免我们的债，如同我们免了人的债。我们必须记住，主并没有把这个祷告给处于自然、罪恶状态中的人，而是给已经信主的门徒。路加福音》第 18 章中的税吏只能说 „神啊“（第 13 节）。„免我们的债，如同我们免了人的债“，这个请求并没有说明罪人如何才能获得罪的赦免。不，主说的是信徒，以及当别人对他犯罪时他应该有的心态。上帝以他的方式不会回应一个心怀不满的人的祷告请求。对于我们和我们的祷告来说，这也是何等的庄严！
我们可以在我们的上帝和天父面前自信地说出我们所有的过错和日常的失败，但我们必须以宽容的心对待那些得罪我们的人。我们在《马可福音》11:25中有一句非常相似的话：„你们站着祷告的时候，若有得罪人的地方，就当饶恕，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯“。这段经文论述的是上帝与他的子民在政务上的宽恕，而不是永恒的宽恕。因此，愿我们也能从主祷文中学到这一点。如果我们希望自己的祷告蒙应允，我们就必须有一颗饶恕怜悯的心，不能对我们的弟兄充满丑恶的情绪。顺便说一句，真正的基督徒的宽恕标准要比 "我们的父 "高得多；我们应该彼此宽恕，„正如基督宽恕了你们一样“（歌罗西书 3：13）；
我非常希望我们已经学会看清这个宝贵的祷告的实际应用与实际使用之间的区别。作为一种模式，它对我们具有最大的道德价值，但作为一种祷告，我们基督徒不可能祷告它。它是为其他时间和其他信徒确定的。如果我们以第二个请求为例： „愿你的国降临“。除了我试图给出的道德应用之外，我们真的能在祷告中祈求这个请求吗？不，不可能！这意味着我们的视角是在下面，而不是上面；意味着我们在等待国度带着权柄和荣耀降临，而不是等待基督降临，等待祂的新妇被提。这意味着，除了建立王国，我们别无所求。但这肯定不是基督徒的盼望。因此，真正基督徒的祷告不是 „愿你的国降临“，而是 „阿门；主耶稣，降临吧“（《启示录》22：20）。
但对于当时的门徒来说，"愿你的国降临 "的请求是多么合适啊！国度已经被传讲为 „近了“，先是施洗约翰，然后是主耶稣自己（马太福音 3：2；4：17）！他们理所当然地期待着这个国度。他们还不知道这个国度会被推迟，因为它的王，他们的主，会被他的子民拒绝。但是，主给门徒的这个祷告的应用并不是唯一的意义和应用。当今天正在建造的聚会离开这个世界时，地上的犹太人中还会有忠心的余数。他们将经历无与伦比的磨难（马太福音 24：15），到那时，"我们的父 "这个祷告将再次被提及，当然，第二个请求 "愿你的国降临 "也会被特别热切地提出来。
再回到 "我们的父 "的开头，„我们在天上的父“（JND）这句引言难道不表明了一种距离吗？主的确曾试图让门徒们了解天父是谁，使他们不再只知道他是 „全地的主“（约书亚记3：11）或 „天上的神“（但以理书2：18，37）。然而，天父被视为在天上，而那些接近他的人却在地上，可以说是在相当远的地方。那时，他们无法意识到祂的亲近，而这正是我们今天的特权。我们在基督耶稣里坐在天上（以弗所书 2:6），以我们亲近天父的地位（以弗所书 2:18），向祂祷告就像在天上一样不合适。
由此我们可以看出，这种祷告本身虽然完美，但对于那些身为上帝儿女并已认识天父的人（约翰一书 3：2；2：13）来说，却不是恰当的表达方式。他们拥有奉主耶稣之名祷告的奇妙特权。