"太初有道，道与神同在，道就是神。太初有道，道与神同在，道就是神。万物都是藉着他造的。在他里面有生命，生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗不能测透。有一個奉 神差遣的人，名叫約翰。他来为光作见证，叫万人因他可以信。他不是那光，却奉差遣为那光作见证。那是真光，照亮了所有来到世上的人。他在世上，世界是由他造的，世界却不认识他。他到自己人那里去，自己人却不接待他。但凡是接待他的，他就赐给他们权柄，使他们成为神的儿子，就是信他名的人也是如此，他们本不是从血气生的，也不是从肉体的旨意生的，也不是从人的旨意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光）充满了恩典和真理。约翰为他作见证，喊着说：„我曾说过，在我以后来的，在我以前是优先的，因为他在我以前就有了。我们从他丰满的恩典里，都领受了，而且恩上加恩。律法是摩西所赐的，恩典和真理却是耶稣基督所赐的。从来没有人见过上帝，惟有在父怀里的独生子，他已经把他表明出来了。“（约翰福音 1：1-18）。
我们的神允许我们默想祂自己，这对我们来说是多么丰富和有福的特权啊（诗篇 104:33-34）。拥有圣经并欣喜地追寻祂的旨意和谋略、祂的道路、信实、慈爱和怜悯，这的确是奇妙的，但除此之外，我们还应该与神本身交往，并以神本身为乐，这才是至高无上的恩惠。
在《新约圣经》中，有三个著名的章节阐述了我们主的荣耀：约翰福音》第一章、《歌罗西书》第一章和《希伯来书》第一章；每一章都有自己独特的特点。让我们来看看第一段经文，古人称之为 „金序“。
首先，让我指出，作为有限的受造物，我们既无法把握永恒，也无法定义永恒，我们既无法完全认识神圣的存在，也无法理解三位一体的上帝。神性本身就超越了受造物的认知。在这里，所有的思想和语言都是有缺陷的：就事物的本质而言，所有的东西都必须是不足的。考虑到这一点，我们就会明白紧扣圣经的重要性，因为在圣经中，我们拥有唯一完美无误的真理标准。唯一的，绝对唯一的，就是成文的话语，与其他一切形成鲜明对比，就像造物主凌驾于被造物之上一样，远远凌驾于人类的作品之上。在这样一个世界里，有这样一本书，是何等的仁慈！
我们正确地阅读它是多么重要。有两种方式可以正确地吸引我们的注意力：(1) 仔细阅读并接受神圣的事实；(2) 虔诚地阅读。我认为，这种区分的重要性无论怎样强调都不过分。缺乏前者是造成许多人无知的原因，而缺乏后者则会导致 "一个人可能像阳光一样清澈，也可能像冰山一样冰冷 "这句名言的出现。
在其他福音书中，基督的来临与旧约中的某些神圣交易有关，但在《约翰福音》中，他的来临是为了让我们认识上帝，并与世界存在之前就已存在的事物有关。他来是为了显明天父。
„太初有道“，如果我们读一下第 14 节，就会发现 „道成了肉身“（JND）。这就是道成肉身。在第 1 节中被称为神的那位在第 14 节中被说成是肉身。但首先要注意的是，这第一节经文中蕴含着丰富的荣耀。没有。本是这一切的那一位乐意道成肉身，住在我们中间，或作我们的帐幕。这就是道成肉身的真理，在这里用简洁明了的语言表达了出来–它的伟大令人震惊，它的本质令人难以理解，它的结果令人惊奇不已。上帝–圣父、圣子、圣灵；人类；天使；所有被造物；时间和永恒，在这肉身中都取得了成果。道成肉身是多么奇妙的真理。圣灵通过使徒说：„神在肉身显现，这敬虔的奥秘是何等大“（提摩太前书 3：16），这不足为奇。
首先要在灵魂中确立道的神性这一真理，这一点至关重要；然后我们才能看到祂也被称为儿子。这是一个严肃的问题，人的思想认为这两者是矛盾的，但这恰恰凸显了祂的卓越之处。在这方面，希伯来书 1:8 给出了一个美丽的触动，父神对子神说：„神啊，你的宝座，直到永永远远。“但是，有人问，为什么要坚持这些事情呢？因为它们是一切的基础。没有。"如果根基被毁，义人又能做什么呢？(诗篇 11：3）。
但有人说，„这超出了我的深度“。完全正确，的确如此。它是无声的深渊。如果我不能理解它，我可以相信；每个基督徒都可以。每个基督徒都有信心（以弗所书 2：8），而信心就是把握神圣事实的能力。如果接受了真理，就有了安全；基督徒的全部保障就在这里。接受真理就是揭露错误，而接受真理则使灵魂处于神的灵能够在其敬畏的目光前展现神的深邃的位置。为了与谬误相遇，我们不必探索邪恶的深渊：我们只需要认识善。
第 3 节是神在道成肉身之前大能的作为。创造是全能大能的产物，这种大能将以前不存在的事物召唤出来，但它本身是顺便出现的，是展示神道德的平台。第 4 节介绍了这一思想：„在祂里面有生命“。没有，紧接着我们来到了人的道德领域：„生命是人的光“。没有说是天使的光，不管是堕落的天使还是未堕落的天使，因为它不是专门为天使而存在的。堕落的天使从来没有被说成是恢复了，而未堕落的天使则按照他们被造的顺序被保留了下来，但是神的目的是要给人带来永生，而这生命就在祂的儿子里面（提摩太前书 1；提多书 1：2；约翰一书 5：10）。
接下来是一个悲惨的故事：光照在黑暗里，黑暗却不明白。这是一幅多么无能的图画啊！这些劝告所适用的是受造物。
中间的 6 至 13 节经文有自己的特点，不同于前面的五节和后面的五节。祂的来临是与约翰对祂的见证、对百姓的见证以及对那些接受祂的人的见证联系在一起的。它们概括了祂在这里的全部道路。
前面已经提到的第 14 节表明祂满有恩典和真理。这是一个多么美好的形象啊，我们的心会为之喜悦，因为我们对道德上的美好有足够的鉴赏力。与第 17 节合在一起，它显示了上帝作为光和爱的本性的完美体现和表达，并使 "我们从祂丰盛的恩典中，都领受了，而且恩上加恩 "或 „恩上加恩“（比较罗马书 5：17，„丰盛的恩典“）一词更有力量。
但第 14 节的括号表明了祂与天父在一起，而且比显示更深。约翰在这里用圣灵的光照回了那条奇妙的道路，显示了祂作为天父心目中的适当对象的独特性。这里的荣耀与第二章的荣耀不同。这里的荣耀是个人的、道德的。
没有，这涉及祂所去的地方–进入死亡，因为一切的顶点都在祂死在十字架上。如果说第3节显示了祂神性的大能，那么这一节则显示了祂作为人，有能力完成造物所不能完成的事。„耶稣比天使略低一等，为要受死的苦楚“（希伯来书 2:9）。
荣耀之神竟用这种方式来荣耀自己，这是何等奇妙！
我的印象是，没有比这节经文更有力地证明祂是神的了，因为没有比神更能启示神的了。"在父怀里 "应理解为祂永恒的位置，祂从未离开过这个位置，这表明虽然祂成为人而占据了相对的位置，但祂绝对是神。
对这些经文的思考提出了另一个问题，使徒在歌罗西书第一章中提到这个问题时，对这个问题进行了很好的回答。在歌罗西书第 1 章中，使徒以同样的方式解决了这一问题。他在那里引出了主的神圣和永恒的荣耀，但在前面的经文中（歌罗西书 1：12-14），我们的状态问题首先得到了解决，这就为思考这些事情提供了条件。我们的灵魂在祂面前安息，所有道德问题都已解决，一切都已在祂的死中消失，我们可以默想祂。
对于这些事情，对于高高在上的全能者、永恒之子已成为人，"上帝在肉身显现 "的事实，我们该说些什么呢？这真是超乎一切的想象，但我们该从哪里寻找原因呢？我们可以从一个词中找到原因，那就是 „爱“–上帝之爱。
马太福音》和《路加福音》讲述的是属世和人性的一面，而《约翰福音》讲述的是神性的一面，保罗在《腓立比书》第 2 章和《希伯来书》第 10 章中借着圣灵与约翰一起回到了永恒的领域，向我们展示了祂是谁，祂在哪里，祂在这里成为人的样式，在为祂预备的身体里之前是谁。
我们可以探究祂在创造、旨意和治理方面的作为，但祂是通过救赎让我们认识祂自己的，而这取决于道成肉身的伟大真理。我们可以这样说："哦，神的智慧和知识何等丰富！祂的判断何等深奥，祂的道路何等难测…因为万有都是出于祂，借着祂，归于祂：愿荣耀归于祂，直到永永远远。阿门。(罗马书 11：33、36）。