亚伯拉罕以全能者之名认识了上帝，上帝通过摩西以耶和华之名让以色列人认识了他自己，但上帝仍在黑暗之中；他不为人所知，正如我们在约翰福音 1：18 中所读到的，„从来没有人看见过上帝；惟有在父怀里的独生子将他表明出来“。上帝是在圣子的身上被人认识的，这是在他宣告父的名的时候。
在《马太福音》中，主耶稣被特别描写为以色列的王，在第十一章中，我们看到他被这个民族拒绝，并责备 "他大部分权能工作都在其中进行的 "城市。然而，就在这个时候，当以色列人对他关上大门的时候，耶稣给出了一个非凡的答案，因为经上写道：„那时，耶稣回答说：父啊，天地的主，我赞美你，因你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来“（第 25 节）。以色列的领袖们，聪明人和谨慎人，对于在他们中间的那位的荣耀是瞎眼的；而门徒们，那些被认为只是婴孩的人，却在耶稣的身上有了对神的认识。这是神对他被以色列领袖拒绝的回答。这是神的美意，祂不将自己的启示赐给伟大的宗教领袖，而是赐给普通人，他们没有在人的学校里接受过教育，却在神儿子的陪伴下接受了教育。
接着，主的口中说出了基督教的奇妙真理：„万事都是我父交给我的；除了父，没有人认识子；除了子，也没有人认识父，子所喜悦将他启示给他的人“（第27节）。以色列的国度可能会被人民和他们的领袖拒绝，但天父已将一切交在神子的手中。从今以后，祂不会从以色列人那里得到王国，但祂会在天父托付给祂的 "万物 "中得到王国。
圣子与天父之间的关系只有天父才能知道，就像在圣子的位格中有一个神圣的奥秘，除了天父以外，任何人都不知道。但是，圣子来了，是要使人认识父，而这一启示就是基督教真理的实质。父的名常常出现在圣子的口中，虽然这表明了宣告父名的公开性，但这一神圣、宝贵的名并不为所有人所知，而只为那些 "圣子 "乐意向其启示的人所知。许多人听到子谈论父，但很少有人知道父的圣名。
虽然天父的圣名使上帝的本性得到了充分的启示，并使圣子与天父之间永恒的关系得以显明，但天父的圣名却只有上帝家中的婴孩才知道。使徒约翰在写给婴孩的信中说：„我写信给你们这小孩子，因为你们已经认识了父“（约壹 2：13）。这不是通过灵性成长获得的知识，而是由神的儿子传达给神圣大家庭中的所有人的；它属于儿子的关系，属于所有接受了福音真理和圣灵恩赐的人。使徒保罗在写给加拉太圣徒的信中说：„神因你们是儿子，就差遣他儿子的灵进入我们心里，喊着阿爸，父“（加拉太书 4：6）。
特别是在约翰福音中，我们听到圣子谈论圣父。在约翰福音第二章中，圣殿是他父的殿；在约翰福音第四章中，他对西加的孤独妇人说，要为父寻找敬拜者，用心灵和诚实敬拜他的人。在第五章里，他说了许多关于父的事。他说：„我父作事，我也作事“（第 17 节）。祂说：„我父作工，我也作工。“（第 17 节）祂把使人复活、使死人复活、生命、审判和祂所有的工作都与父联系在一起。他谈到父对他的爱，谈到父对他的见证，他说：„我奉我父的名来，你们不接待我；若有别人奉自己的名来，你们就接待他“（第 43 节）。祂不会向父控告他们，但摩西会向祂控告他们，因为他们曾拒绝摩西为祂作的见证。
在约翰福音第6、第8和第10章中，圣子说了许多关于天父的话；在约翰福音第11章中，他在拉撒路的坟墓前向天父的祷告表明，在他作为复活和生命的大能显现的时刻，他全心全意地渴望荣耀天父的名；在约翰福音第12章中，祂重视天父的荣耀，寻求祂的荣耀，十字架的审判一直困扰着祂的灵魂；祂在向世人作见证的最后讲到了天父的命令，这命令给信祂的人带来了永生。
在约翰福音13-16章中，神子为自己的子民作准备，使他们在父面前与祂同在，拥有祂所说的一切恩惠，拥有祂的生命和圣灵的恩赐。约翰福音》17章给出了最奇妙的祷告，在祷告中，神子说到了自己在父那里的位置，说到了属于他并即将得到的所有荣耀，说到了他与父永恒的荣耀，说到了他作为人从父那里得到的荣耀，说到了他的子民在父的殿中所看到的，并与他一起分享来日的荣耀。
天父
显而易见，当主使用 "父 "这个词时，祂想到的是上帝在这个神圣的名字中所显明的，这个名字揭示了上帝的位格之间的关系。正因为如此，当主派遣使徒时，正如《马太福音》第 28 章所记载的，祂说：„你们去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗“（第 20 节）。
虽然父的名字是在时间中显现的，直到圣子降临，但它属于永恒。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去"（约翰福音 16：28）；„父…你在创立世界以前就爱我“（约翰福音 17：24）。
父的圣名带来了耶稣降世之前无法知晓的深厚而永恒的情感；带来了那些被圣子吸引的人对人的恩典；带来了与父同在的永生，它在圣子身上显明，并通过耶稣的死为我们所用。
我的父
当主说 "我的父 "时，祂断言了祂与父之间的神圣关系。我们在约翰福音第5章中看到了这一点，在第17节中，祂说："我父作工，我也作工。现在 „犹太人更要杀祂，因为祂不但犯了安息日，还说神是祂自己的父，使自己与神同等“（约翰福音 5：18）。在第 10 章中，我们看到了同样的事情。祂说了三次 „我的父“（约翰福音10：25，29），然后又说 „我与父原为一“（第30节）；然后犹太人 „又拿石头要打祂“，理由是 „因为你既是人，就以自己为神“（第31-33节）。
这是祂作为人在地上与天父上帝之间关系的断言。在约翰福音中，祂与天父的关系并不是因为童贞女的降生而被视为圣子–我们在路加福音中看到了童贞女的降生–祂与天父的关系是圣子，因为祂与天父是永恒的关系，祂道成肉身成为圣子，与祂与天父的关系是一样的。他是地上的神人，他可以说：„我尊荣我的父“，„荣耀我的是我的父“（约翰福音 8：49，54）。
天父
如果主在人前见证天父时说 „我的父“，那么在称呼祂的父时，祂就说 „父“。(马太福音》中关于祂在客西马尼对天父说话的记录是 „我父“）。我们听到圣子这样称呼天父，他赞美天父将神圣启示中的奇妙真理向聪明谨慎的人隐藏起来，向婴孩显明出来。在客西马尼，祂在极度痛苦中说 „父“；在十字架上，耶稣说 „父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道“（路加福音23：34）；在祂为罪承受了上帝的审判之后，祂可以说 „父啊，我将我的灵魂交在你手里“（第46节）。
在《约翰福音》中，主在拉撒路的坟墓前说：„父啊，我感谢你，因为你听了我的话“；在《约翰福音》5:12中，主的灵魂受到困扰，他问："我该说什么呢？他会说：„父啊，救我脱离这时候“；他会说：„父啊，荣耀你的名“。他在约翰福音 5：17 的祷告开篇就说：„父啊，时候已到，求你荣耀你的儿子，使你的儿子也荣耀你“。在本章中，祂在第 5、21 和 24 节以及开篇都使用了 "父 "这个名。
永活的父
一切有生命的东西都来自永活的上帝；事实上，在约翰福音中，圣子本身就有生命，首先在约翰福音1:4中，圣子本身就有生命，然后在约翰福音5:26中，圣子从天父那里接受了生命。圣子来到世间，就是活粮，他可以说：„人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，我要赐给世人生命“（约翰福音6：51）。
圣子肩负着多么奇妙的使命。祂奉差遣来到这个充满罪恶和死亡的世界，将上帝的生命带给世人；但这生命只有人以祂的死为食才能获得。他使命的源头是永活的天父；他差遣了他，生命之粮，永活的面包，使人可以在死亡未知的场景中与他相交，从而获得生命。圣子的整个存在与天父的生命和存在密不可分，永活的天父派他来实现自己的旨意，彰显和传递永恒的生命。
如果说以色列的领袖们对神子的使命漠不关心，那么他们自称为他们的神的那一位却活生生地关心着。祂不是一个对祂手中的受造物漠不关心的神，也不是一个对祂为自己所拣选的子民漠不关心的神。祂以子的身份出来，以父的身份让人认识祂，祂是活生生的父，对祂儿子的一举一动和人们对祂的态度都非常关心。耶稣的生死对犹太人来说是小事，但对永活的天父来说却是头等大事。
圣父
在约翰福音 17：11-12 中，圣子在向天父祷告时，想到了祂留在世上的同胞，当祂返回天堂时，祂说："圣父啊，求祢以祢赐给我的名保守他们，使他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，奉你的名保守他们；你所赐给我的，我也保守了，他们中间没有一个灭亡，只有灭亡之子灭亡，叫经上的话应验了。圣子关心和看顾祂的门徒，不仅因为他们是祂自己的门徒，还因为他们是天父赐给祂的礼物。祂以圣父的名义看守他们，虽然祂把他们交给了圣子，但他们仍然属于祂。
现在，祂要回到天父身边，祂把他们交还给祂照顾和保护，因为祂知道，祂会保护他们免受敌人的伤害，让他们感受到祂对他们的大爱。我们有幸聆听这些珍贵的话语，是为了让我们认识到圣父对祂赐给圣子的人的深切关怀和爱护；也是为了让我们知道圣父之名所包含的珍贵和祝福。我们的灵魂越是进入它的深层含义，我们就越能享受祂的爱，这种爱体现在祂与自己的儿子一起赐给我们的那份爱中，我们就越能寻求在这里得到祂的喜悦，与祂自己分离，远离一切与圣父之名相悖的不圣洁。
义父
如果圣子把他从圣父那里接受的、要在这个世界上保护的人交给圣父照顾，他就不得不告诉义父 „世人不认识你“（《约翰福音》17：25）。在这个世界上，我们不认识义父；因此，我们在这个世界的学校里寻求对他的认识是徒劳的。但圣子可以补充说：„我却认识你“。在这里，我们可以找到一位完全认识天父的人，他是公义的天父，是一切的源头，他所做的一切都是公义的。
圣子在不义中被世人弃绝，他可以在回到公义的父那里找到安慰，正如他在约翰福音 16：10 中所说的，圣灵要叫世人 „因我往我父那里去，就知道义“。祂还知道，如果世人不认识义父，也有人知道是祂差祂来的。祂的使命不是徒然的；天父已经吸引了那些在祂的荣耀和天父家中的喜乐中与祂作伴的人到祂这里来，他们知道祂是公义的天父派来的。祂向他们宣告了天父的圣名，并将再次向他们宣告圣名，这样他们就能在自己的灵魂中认识神圣的爱，并在祂离开的地方为祂作见证。
我父和你父
上帝之子在与他的同胞同住期间，曾向他们宣告了父的名，但他在约翰福音 17：26 中又说，„还要宣告“。我们在《诗篇》22:22中看到了这一奇妙宣告的预言性话语，在《约翰福音》20:17中得到了应验，主对抹大拉的马利亚说：„你们到我弟兄那里去，对他们说，我升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神“。主在他的生命中宣告天父的圣名，彰显了天父的恩典、慈爱和旨意，表明了圣子与天父的永恒关系；主在复活时宣告天父的圣名，将他自己带入与天父的关系和慈爱之中。
我们无法想象，复活的神子在宣告父的圣名时所宣布的新关系会给我们带来怎样的祝福。即使是现在，我们也知道这种关系；我们知道与神子相伴的喜乐，祂在聚会中带领我们赞美天父，我们作为新生的儿子呼求天父的圣名。但这是一种永恒的关系，会带来永恒的祝福；在天父的殿中，我们作为天父亲生儿子的儿子，将在祂面前永远享受爱的喜乐。
我们的天父
在地上，主耶稣教导门徒说：„我们在天上的父“（马太福音 6：9）；但这种关系虽然有福，却没有达到基督的死所保证的、复活所宣告的永恒关系的真理。这是天上的神与地上的人之间的关系，而不是属于神的谋算的天上和永恒的关系。在保罗写给圣徒聚会的所有书信中，他在引言中都提到了 „神我们的父“。这是基督徒与神之间的真正关系，主耶稣基督使我们认识到神是我们的父，是他把我们带到了基督徒祝福关系中的有利位置。
当我们思考父在子的位格上的奇妙启示，思考因认识他的圣名而带给我们的一切祝福，思考因他的爱子（我们在他里面得到了如此丰富的祝福）的恩赐而显明的一切爱时，我们一定会和《以弗所书》的作者一起说：„愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里赐给我们在天上一切属灵的福气；正如祂在创立世界以前，在祂里面拣选了我们，叫我们在祂面前因爱成圣，无可指责“（1：1-4).