《启示录》3:1-6
撒狄
撒狄位于推雅推喇以南约30英里处，继续从以弗所到老底嘉的环路。我们已经了解到，亚西亚的七个教会可以看作是从使徒生活到主再来这段时间里地上基督教会历史的预言图画。这七个教会中的最后四个，即推雅推喇到老底嘉，描述了将持续到主再来时的状况。撒狄是这组教会中的第二个教会，它构成了预言历史的一部分；所谓的撒狄时期大约从公元1500年开始，也就是通常所说的宗教改革时期。然而，必须明确指出的是，对撒狄的讲话并不是对宗教改革本身的描述。
从历史上看，当神兴起一些人，决心他们的信仰和实践只受神的话语支配时，宗教改革的时刻就到来了。当时的信仰巨人包括马丁-路德这样的人，他根据圣经坚持因信称义的真理。另一位威廉-丁道尔（William Tyndale）年仅41岁就殉道了，他说，除非英格兰的每个犁童手中都有一本用自己母语写的《圣经》，否则他是不会罢休的。这确实是圣灵的工作，是在许多世纪的属灵黑暗和迷信之后，也就是我们所认为的推雅推喇时期。在我们这个时代，很少有人能真正享受到像他们这样的人以如此巨大的个人代价所获得的祝福，这是多么令人痛心啊
我们还将考虑撒狄当地的情况，并将道德挑战应用于我们自己的内心和良知，以判断我们自己忠心的程度。现在，让我们看看我们的经文，确认它是否支持我们提出的主张。
第1节„你要写信给撒狄教会的使者说：有神七灵和七星的，这样说：我知道你的行为，知道你有活着的名，也知道你已经死了“。
天使代表地方教会中负责任的因素；那些能够并愿意承担地方责任的人。很明显，他们必须完全依靠主才能有效地做到这一点。
对于每一个教会来说，从第 1 章第 12-18 节对审判者的描述中引用的特征都是重要的，并且与该特定教会的条件相关。在这里，"有神七灵的 "一词意味着圣灵的丰富。祂和祂的能力都是丰富的，控制和守护神的利益。神的儿子，以祂个人的尊严和威严，有话要对推雅推喇说，因为推雅推喇给了祂一个很小的位置（罗马天主教把祂贬为马利亚之子–许多雕像中的马利亚很大，耶稣很小，就是很好的例子）。在撒狄，这种强调同样非常恰当。是上帝的灵要对撒狄说点什么，因为撒狄几乎不把圣灵放在眼里。一般来说，新教的最大罪过就是他们不重视上帝的灵。
黑暗时代因宗教改革而结束，新教也由此产生。但是，上帝的利益掌握在祂的手中，而不是那些推动宗教改革的人手中。他们被呼召去做一项特定的工作，他们做得很好，但他们的工作仅限于重要的基本事务。撒狄教会就是一个很好的例子，它开始的时候很好，但很快就失去了早期的生命和活力。
接下来，经文说：„他有七星“。简单地说，这些星代表每个教会中那些发光的人，他们用生命和言语为神的真理作了应有的见证。
主说的第一句话是 „我知道“。就像希伯来书4:12对神书面话语的赞美一样，祂 „能察验人心的意念“。
„你的作为“。对这个教会并没有具体的赞扬。即使是推雅推喇教会也比撒狄教会受到更多的表扬，这突出了撒狄教会所陷入的惰性。看来，撒狄的所作所为是出于习惯，而不是圣灵的引领和指导。这在基督徒生活和侍奉的任何领域中都是一个持续的危险。
主接着说：„你有一个名，你活着，却死了“。这里的 "名 "不是真正的人名，而是指声誉。撒狄的基督徒为他们的成就感到骄傲。撒狄的基督徒为他们的成就感到骄傲，他们最初是在神的带领下做了真正的工作，具有极大的属灵能量。但主对这个教会做出了个人的评判。他们在道德和灵性上都已死亡！剩下的只有名声！起初如此美好的事工就这样夭折了。在主的工作中，真正重要的是在圣灵的扶持下不断地倚靠祂，这样才能继续保持活力。
第2节„你要警醒，坚固那些剩下的、预备死的，因为我没有发现你的行为在神面前是完全的“。
„要儆醒“。主耶稣要求我们儆醒（我们将在讨论第 3 节时回到这一点）。但呼吁死人警醒又有什么意义呢？如果他们一直保持警惕，就不会陷入这种境地。我们也必须在祷告和行动上警醒，以防撒旦得势。
接下来的呼召是："坚固剩下的。"他们迫切需要新的力量，坚定不移地忠于自己的信仰。我们已经想过一两个历史上的例子。也请想一想以利亚、以斯拉、尼希米、哈该等人，以及希伯来书第 11 章中列出的忠心之人，他们给我们留下了如此优秀的榜样。
„准备受死“–不是真的死了，而是濒临死亡。在附近的山上有一个墓地–死人的地区中心，实际上是 „死人之城“。撒狄的居民素有 "活着 "甚至 "活泼 "的名声，但在上帝的眼中，他们就像附近墓地的居民一样，和死人没什么两样。他们对这种冒犯性的比较特别敏感。
在呼唤坚固之后是责备。"我看不出你的行为是完全的，"在神面前 "是完全的。在什么方面？
主不是指他们的言语，而是指他们的行为，他们的行动。我们的教导可能是正统的，但必须有与之平行的实际回应。没有道德课程必须学以致用，付诸实践，否则这只是一堂历史课。单纯的专业并不能完成任何事情。给撒狄人的信描述了宗教改革的后果。这反过来又导致了与世俗的联系，并最终放弃了改革先驱们以极大的个人代价赢得的许多属灵收获。与其寻求世俗的保护，不如依靠那位手中握有如此巨大资源的神。过去确实需要忏悔，现在也仍然需要忏悔！</b
第3节"所以，你要记念所领受的和所听见的，并要坚固，并且悔改。你若不儆醒，我就像贼临到你，你也不知道我几时临到你。
"记念"记住你所经历的 „什么“，所赢得的胜利，但也要记住 „如何“，所付出的代价。我们是否珍惜今天所拥有的优势？这是对每一个真正的信徒的持续挑战，尤其是当我们考虑到昔日的中坚力量所付出的代价时。的确，我们要紧紧抓住！否则，确实需要重新悔改。
„你若不儆醒“。公元前六世纪，在居鲁士的围攻下，萨尔迪斯在围攻的第十四天陷落，因为在他们认为防御最坚固的地方没有哨兵。他们错误地认为，在那个地方他们是坚不可摧的。这导致他们缺乏警惕，结果遭到了意想不到的失败。放哨的人没有提高警惕。
现在让我们想想主耶稣提到他再来的方式。主耶稣在提到祂的再来时，同时也提出了警告。„你若不警醒，我就像贼一样来到你这里“。这当然不是祂为自己而来的方式。祂将以这种方式降临这个沉睡的、对祂漠不关心的世界。请听保罗写给帖撒罗尼迦人的话：„只是弟兄们，你们不在黑暗里，那日临到你们，如同贼临到你们一样“（帖撒罗尼迦前书 5：4）。他写的是突然降临的毁灭。在撒狄，许多人已经成为纯粹的职业，与世俗同流合污，因此面临着与世俗一同被审判的危险。主将以新郎的身份来迎接祂的教会，祂要娶祂的新妇，而不是像贼一样。
第4节„你在撒狄也有几个未曾玷污衣裳的人，他们必穿着白衣与我同行，因为他们是配得的“。
"几个名字"这个系统已经死了。但有几个人在活泼地积极响应圣灵的引领。
„他们没有玷污自己的衣服“。个人的圣洁和公义是为我们蒙福的主作见证和服事的必要条件。
„他们要穿白衣与我同行“。罗马市民欢迎一位得胜的将军凯旋归来，他们身穿白袍，那些特别有名望的人则有幸在凯旋队伍中与他同行。很显然，在撒狄有一个余数，只有少数几个，是基督亲自认识的，他可以说：„他们没有玷污自己的衣服，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得的“。在困难和压力时期，也许还有反对的声音，但他们仍然忠心。主亲口说："他们是配得的。"这是何等的荣耀。
第五节"得胜的，必得着白衣，我不将他的名从生命册上涂抹，我要在我父和他的使者面前承认他的名。
"这些讲话的结尾都是对得胜者的应许，即在邪恶的日子里忠于主的人。现在不是 „他们“，而是 „他“；是个人的事。这里的应许有三个方面。
第一个与第 4 节的应许非常相似。„他们都要穿上白衣“。正如我们所考虑到的，罗马的知名人士会穿着白袍欢迎一位凯旋归来的胜利将军，而那些被认为有资格的人则会获得与他一起走在凯旋队伍中的特殊荣誉。得胜者将成为基督胜利队伍的一部分，在祂的荣耀之日与祂同行。
这些应许中的第二个是另一个鼓励，„我必不从生命册上涂抹他的名“。这可能是指逐出教会。在公元一世纪后半期，犹太人为那些在会堂登记的人提供了部分保护。反对犹太当局的人会被逐出教会，并因不崇拜凯撒而受到罗马当局的迫害。那些为基督教信仰而坚决斗争的人有时会在当地犹太会堂的登记簿上被抹去，但他们得到的应许是，他们不会在上帝的登记簿上被抹去。
没有一个真正的信徒的名字会被从上帝的册子上抹去。他们永恒的命运是有保障的。也许还有一些人以自己的名字被载入地球的荣誉册为荣，但他们在荣誉册上的位置总是不稳定的，取决于他们未来的行为和表现。得胜者可以确保自己在生命册上的位置，他的名字永远不会被抹去。
第三个应许是一个荣耀的位置，„我要在我父和他的使者面前承认他的名“。主耶稣会记念并荣耀他仆人的忠心！</b
第6节„有耳的，可以听见圣灵对众教会所说的话“。
当我们接近尾声时，对得胜者的呼召变得更加迫切和独特。在我们这个时代的所有困难中，让我们鼓起勇气。„有耳的，就当听圣灵对众教会所说的话“。