《启示录》2:18-29
Thyatira
第三个教会伯加摩和第四个教会推雅推喇之间有三个主要的区别点。
首先，从推雅推喇开始，主在给最后四个教会的信息中都提到了祂的再来。
其次，在最后四个教会中的每一个教会里，都有可识别的余数；在名义上的信徒主体中，每一个人都被称为得胜者，是真正归向神的。
第三个重要的区别是，对以弗所、士每拿和别迦摩来说，聆听圣灵对教会所说的话的呼召先于对得胜者的应许。这似乎暗示着，在教会的历史中，当真正的、忠心的教会成员成为教会总数中的少数时，教会的历史就到了这一时刻。大众现在已经超越了圣灵的感召力。从这时起，只有得胜者才会聆听祂的声音。
我们现在来看看对推雅推喇的讲话，就会明白这些明显的区别。
第18节"你要写信给推雅推喇教会的使者，说：'神的儿子说这话，他的眼目像火焰，他的脚像精铜。
推雅推喇位于别迦摩以南以东约五十英里处。它地势平坦，位于一个宽阔谷地的中心。这里交通便利，四通八达。这里可能有道德上的相似之处。我们应该牢记 "条条大路通罗马 "这句名言，并结合后面的论述。
天使
这封信是写给 "天使 "的，他们是地方聚会中负责任的一分子；他们既在聚会中负责任地行事，也准备在聚会事务中承担责任。
神的儿子
在第 1 章中，祂以人子的形象出现。在推雅推喇，祂是神的儿子。必然如此！这是为了强调神子至高无上的权威（诗篇 2）。在推雅推喇，祂至高无上的地位被他人（也许是指罗马教廷）篡夺。
眼睛如同火焰
祂知道教会历史上最黑暗的时期所发生的一切，这个时期被称为 „黑暗时代“。这个系统笼罩在道德和属灵的黑暗之中，但没有什么能瞒过祂那双洞察一切的眼睛。推雅推喇这个名字的意思就是 „粪坑“。除了神的儿子，还有谁能维护神的权利？
脚像精铜
精铜，在火中精炼。当地技艺高超的铜匠会欣赏这句话，他们制造的就是这样一种品质特别高的合金。与第1章第15节一样，这里最突出的是基督的司法荣耀。他的脚是为公义的审判而穿的。
第19节"我知道你的行为、慈爱、事奉、信心、忍耐，和你的作为；末后的胜过最初的。"我知道祂是无所不知的神子，知道一切（参约21:17）。
你的行为
„我知道你的作为“。这些主自己认可的工作，只有在工人心中具有爱、奉献、信心和忍耐等基本品质的情况下才能实现。
慈善
„我知道…你的爱“。其他一切都必须源于此。律法很好地概括了这一点：„你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神“（路加福音10：27）。人，自然人，自己无法做到这一点。但爱，神圣的爱，会在真正信徒的行为中表现出来。
服务
„我知道…你的事奉“。神子自己也知道当地每一位工人的详细活动。
信仰
„我知道…你的信心“。他们对自己所侍奉的神有着单纯的信任。
耐心
"我知道…你的忍耐。在压力之下，主的认可感会带来内心的平静和满足（帖撒罗尼迦后书 3：5；提摩太前书 6：6）。
最后的要胜过最初的
他们的活动没有在普遍的腐败中减弱或枯萎，也没有随着时间的流逝而褪色。
第20节"虽然如此，我仍有几件事与你作对，因为你容许那自称为女先知的耶洗别，教导并引诱我的仆人行淫乱，吃祭过偶像的东西。
"耶洗别 "这个名字在这里是指名道姓地使用，而不是针对个人；不是指名道姓地指出任何相关的个人或团体，而是为了引起人们对正在发生的腐败现象的注意。耶洗别不满足于做以色列王的妃子，她是一个拜巴力神的西顿人，把上帝在地上的子民带入了异教偶像崇拜。她积极反对并杀害耶和华的先知。
她自称是女先知，带来了上帝的信息，但却鼓励听众进行道德上的私通，即对上帝不忠。这种教导可以追溯到撒旦的起源（第24节，„撒旦的深处“）。撒但会利用一切可能的手段，把他所能制造混乱的东西带入教会，使教会沦落到与世俗同流合污的地步，废黜主耶稣基督的权威，并在可能的情况下破坏对祂圣名的见证。让我们时刻警惕他的 „诡计“。
我的仆人
推雅推喇教会因与世界在道德上非法联合而堕落。拜偶像并不局限于对物质形象的崇拜。它包括屈服于任何取代或挑战基督作为心中最高对象的事物。
每个人都要对神负责。领导者如果将天真无邪的人（主很乐意称他们为 „我的仆人“）引入歧途，和/或允许他们被引入歧途，他们的责任就会大大增加，并将受到相应的审判（参阅《马太福音》13：13；《启示录》18：1-3）。
第21节„我给她悔改的余地，她却不悔改“。
悔改是至关重要的。主说：„我给她悔改的余地…她却不悔改“。可悲的是，悔改的呼声和机会没有被重视。"那妇人 "没有悔改，但与她一起被抓的人也被要求悔改。
第22节"看哪，我要把她扔在床上，与她行淫的人，若不悔改，必遭大难。
我要把她扔在床上
她 "引诱了他的仆人，将在 "她 "所怂恿的堕落中受到 "她 "的惩罚。那些跟随 "她 "的 „孩子“，也将受到祂神圣的审判。他们的结局是死亡，不仅仅是肉体的死亡，还有道德和灵魂的死亡。
第23节„我要用死杀了她的儿女；众教会都要知道，我是查验缰绳和人心的；我要照你们的行为赏赐你们各人“。
她的儿女
她是淫妇的母亲（17:5）。这里的 "她的儿女 "指的是所产生的系统，而不是系统中的个人。值得庆幸的是，即使在邪恶的制度中，在最黑暗的日子里，神也会兴起一些人，在邪恶的日子里为祂站立。在推雅推喇，总的情况是非常黑暗的，但即使在那里也有一些人准备为神而战。
我是察验缰绳和人心的（参耶利米书17：10）。
祂不仅看到并知道行为，也知道动机。这就是为什么只有祂才能做出公义的审判。罗马在约公元前750年至约公元500年期间是已知世界的帝国首都，这是历史事实；在约公元500年至约公元1500年的所谓 „黑暗时代“，罗马成为宗教世界公认的教会（和政治）首都，这也是历史事实。特别是，所使用的术语恰恰描述了罗马天主教会的态度和主张。认识到这一制度的罪恶并不会减少基督徒对被这一制度所迷惑的个人的爱。
本节预言了人类建造的最终结果，这在第 17 章和第 18 章中得到了充分的体现。我们还看到了上帝对它的审判，在这里宣布，并在第 18 章中执行。令人欣慰的是，本书第 21 章和第 22 章还向我们展示了上帝在这个世界上建造的最终成果。
第24节"但我对你们和推雅推喇其余的人说，凡没有这教训，不知道撒但深浅的，正如他们所说的，我不把别的重担加在你们身上。
总有一些无辜的信徒不知道他们所卷入的事情的影响。我们必须为这些人提供一切便利，但也要劝勉他们忠实于自己所知的一点。
第25节„但你们已经有的，要持守到我来“。
持守
坚持，继续，继续前进，不要放弃。
第26节„得胜的，并且遵守我的旨意到底的，我必赐给他治理万国的权柄“。
战胜者
永生神的教会是真理的柱石和根基（提摩太前书 3：15）。得胜者的特权和责任在于那些在各处求告耶稣基督的名为主的人（哥林多前书 1：2）。注："得胜者 "一词一律使用单数。它是个人强烈锻炼的结果。
我的行为
这是祂所喜悦的行为，正如祂在世时所作的行为使天父喜悦一样（约翰福音 8：29）。
胜过万国的大能
教宗宣称并将继续宣称他在世上拥有至高无上的权力。抵制教宗要求的人，会得到教宗所要求的东西–统治万国的权力；不是现在，而是来世。
第27节"他必用铁杖治理他们；他们必像窑匠的器皿，被打碎得发抖，正如我从我父所受的一样。
铁杖
铁表示惩戒权，铜表示司法权（《启示录》1：15；2：18）。这种权力被公认为是一种被委派的权力和权威（《约翰福音》5：22，27），与宣称拥有至高无上、不可挑战的权威的教皇形成鲜明对比。
第28节„我要把晨星赐给他“。
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第29节„有耳的，可以听见圣灵对众教会所说的话“。
呼声继续响起。作为对祂圣名的见证，我的回应是什么？