在《希伯来书》第九章的末尾，我们看到了基督的三次显现。在第24节中，是现在的显现–„基督没有进入人手所造的圣所…乃是进入天上，现在要为我们显现在神的面前“。在第 26 节中，这是过去的显现–"祂在世界的末了显现一次，以自己为祭，除去罪孽。"在第 28 节中，这是将来的显现–„祂要向那些寻找祂的人第二次显现，使他们无罪，从而得救“。
这封伟大的书信是写给犹太基督徒的，目的是要把他们从一个吸引人的视觉和感官，但上帝却居住在其中的黑暗中的条例和礼仪体系中解救出来；并把他们带入基督所带来的新的属天关系中的特权和享受中，虽然他们还在地上，但上帝已经在基督里完全显明了。
因此，旧的体系虽然充满了奇妙的类型学，但已被新的秩序所取代，一种通过基督带来的属天的秩序。„祂拿走了第一个，好建立第二个“。这封书信的一个特点是 „更好“–我们有更好的盼望、更好的盟约、更好的应许、更好的祭祀等，一切都以基督为中心，他已经坐在神的右手边。书信中四次提到了这一点–在第1章中，这是坐在高天至尊宝座右边，为罪洁净的先知的伟大；在第8章中，这是坐在高天至尊宝座右边的大祭司的伟大；在第10章中，祂以自己的牺牲为预表，永远坐在神的右边，这就是祂的伟大；在第12章中，耶稣忍受了十字架的苦难，轻看羞辱，被安置在神宝座的右边，这就是耶稣所描绘的信心之路的伟大。
首先是现在的显现。就是这位伟大荣耀的先知现在在天上为我们显现在神的面前。祂代表我们显现在神面前，正如第七章第25节所说的–„祂永远活着，为他们代求“；在约翰福音第十七章的伟大祷告中，祂在第19节说，„我为他们的缘故，使自己成圣“。祂在荣耀中将自己分别出来，永远活着为我们代求。祂是我们伟大的大祭司（唯一被称为 "伟大 "的大祭司），能够帮助我们，能够拯救我们到底。
祂现在不仅代表我们显现在神的面前，而且还作为我们的代表，正如第 6 章第 20 节所说，祂是作为 "先行者 "进入的，即走在前面的人，我们被劝勉作为 „后跑者“，即跟随者，要仰望祂，思考祂，祂已经指明了通往荣耀的整条信心之路。
现在的显现–祂现在为我们显现在神的面前。这与祂现在的爱的侍奉有关，我们可以说祂是为我们而活。
第二，过去的显现。祂在世界的末日显现过一次，用自己献祭除罪。祂现在为我们在神面前显现所带来的一切祝福和荣耀，绝对和永恒地依赖于过去显现时所成就的一切。那是 "在世界的末了 "或 „时代的终结“。在上帝之子道成肉身显现在这个世界上的时候，上帝与人的交往达到了高潮，整个善恶问题得到了解决，一劳永逸。祂显现了，以自己为祭，除去了罪。这是多么感人的表述啊，用自己献祭。祂是为世人赎罪的（约壹 2:2）。看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的（约 1:29）。
如果祂现在在天上显现是为了我们，与祂的侍奉有关，我们就可以认为祂过去的显现是特别为了上帝，与祂的牺牲有关，我们就可以怀着敬慕的心说祂是为我们而死的。
最后–未来的显现。祂要第二次显现给那些寻找祂的人，使他们无罪，从而得救。基督曾被献上，担当了许多人的罪–这不是赎罪的思想–献祭对上帝的价值–而是替代的思想–许多人是指那些因信祂而获得救赎之福的人。因此，无论是地上的教会，还是以色列民族，抑或是被造物的殷切期盼，都在等待着他的第二次降临（除了罪的问题，这个问题在他第一次降临时已经绝对、完美、永恒地解决了，当时他献上了自己作为赎罪祭），以带来救赎。
基督徒现在正处于从罪的刑罚中得救的好处中，审判已由基督承担，他们正沿着朝圣之路享受着从内住罪的权势中得到的救赎，在祂第二次降临时，他们将经历从罪的实际存在中得到的救赎，那时他们受辱的身体将被改变，他们将拥有荣耀的身体，就像祂自己的身体一样。到那时，以色列将从她所有的敌人手中得救，主将在公义中掌权，成为全地的王。教会得荣耀，以色列得聚集，万国得治理。
这首赞美诗的作者如此美妙地写道
"祂将赐给这些卑贱的躯体一种时尚，就像祂自己的一样：
„他将让整个造物微笑“ „悄然长大“
第 28 节中的 "显现 "一词在希腊原文中并不是其他地方用来指祂的显现、祂的降临、祂在荣耀中的显现，而是指祂将被看见。因此，未来的显现与救赎有关，我们可以说他是为我们而来。
那位为拯救我们而死，为保守我们而活的主，很快就会为我们而来。哈利路亚