《启示录》2:12-17
Pergamos
别迦摩在士每拿以东以北约六十英里处。它是七教会巡回的下一个中转站。它的名字意思是 „强有力的婚姻“。在他的统治下，教会与国家合而为一。基督教得到了积极而正式的推广。本应忠于基督的教会却与这个世界结了婚，而这个世界的制度本身就是与上帝相对立的。
她无视警告"不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了"（约壹 2:15）。为了躲避在士每拿遭受的世界的迫害，教会进入了世界。但这种婚姻是一种不神圣的联盟。一艘经过精心设计、建造、维护和控制的船，在惊涛骇浪中是安全的，但当海水进入船中时，船就会沉没。似乎从这一时期开始，整个教会就失去了属天的特性。
第 12 节
拿着两刃利剑的，这样说；
"天使 "的意思是 „使者“。这封信是写给我们可以称之为当地教会中负责任的人的；也就是说，那些既在教会中负责任地行事，又愿意在教会事务中承担责任的人。
双刃利剑
基督以 „那有两刃利剑的“（参希伯来书 4：12）的身份出现，与这一时期教会的状况相称。祂有能力按公义辨别和判断（提后 4:8）。自我判断是最好的判断，但如果教会不自我判断，祂就会毫不犹豫地判断。
第 13 节
你坚守我的名，没有否认我的信，就是在安提帕作我忠心的殉道者，在你们中间被杀的那些日子，你也没有否认我的信。
别迦摩的教会位于一个最不敬虔的地方。她面临着特殊的困难和考验。主意识到了这一点。"我知道你住在哪里，就是撒但的宝座所在之处。"伯加摩是第一个采用统治者崇拜的城市。这是由当地的异教徒国王 阿塔路斯一世-索特尔煽动的。他将一座献给自己的神庙建在了一座显眼的小山上，占据了当地的主要景观。当罗马凯撒多米尼克里安访问该地区时，他接受了将统治者神化的原则，但坚持认为他作为皇帝，而不是当地的代表，才是应该受到崇拜的人。当地民众，甚至是许多基督徒，显然对此非常满意。撒旦是上帝的死敌和对手，当然，他才是真正的力量，即使是看不见的力量。他是这个世界的神（哥林多后书 4：4），也是这个世界的王（约翰福音 12：31）。
可悲的是，整个教会选择了与这个世界建立紧密的联系。他们居住在撒旦施展权势的地方。这削弱了教会在世界上和对世界的见证。一个人不可能对一个与自己狼狈为奸的系统作见证。撒旦掌管的正是渗透到教会中的世界体系。结果是，这个信奉基督教的教会（就像今天许多所谓的基督世界一样）安于现状，生活在一个由撒旦主宰的世界里，从而取代了真神，使撒旦实际上成了她的王。
你坚守我的名
尽管许多人在别迦摩失败了，但仍有主可以称赞的因素。祂说：„你坚守我的名，没有否认我的信“。在圣经中，名字总是一个人的标识和特征。在这样一个腐败的环境中，他们仍然坚持基督教的主要真理，特别是关于基督的位格和工作的真理。尽管主不能再称整个教会为 „我忠心的见证人“，但值得庆幸的是，仍有一些忠心的个人。忠心的殉道者安提帕就是一个例子。
无论安提帕这个名字是否是他个人的真实姓名，其含义（„反对父亲“）肯定是他的特点。安提帕之所以殉道，是因为他试图与当时的错误作斗争。当时出现了一些人，把 "父亲 "的地位、身份和头衔据为己有。安提帕反对的不是 „父“–父神，而是任何自封为所谓官方的、教会的 "父 "的人。主称赞他是 „我忠实的见证人，他在你们中间被杀，撒旦就住在那里“。安提帕是坚贞不屈的典范，即使他的忠心导致了殉道者的死亡。在撒旦的世界里，他是基督的光辉见证人，是整个教会在这个世界上应该成为的光辉榜样。主说：„他在你们中间被杀，在撒旦居住的地方“，这是对那些满足于随波逐流的人的明确指责。
第 14 节
巴兰教导巴拉克在以色列人面前作绊脚石，吃祭偶像之物，并行淫乱。
撒旦在士每拿试图通过外部的迫害来达到的目的，现在在别加摩却通过内部的堕落得到了。因此，这里提到了巴兰（第14节），他虽然受到巴拉的怂恿（民22:6），却发现自己无法咒诅上帝的子民，于是开始败坏他们。巴兰劝告以色列人 „要与摩押友好“（民 25:1-3），这正是伯加摩道德立场的特征。在教会的历史中，从 „该隐的道路“（自我意志）开始，到 „巴兰的错误“（自我追求），都不可避免地要像可拉（自我主张）一样受到审判（犹大书第 11 章）。
在世界中安居乐业的教会会采用世界的方式。个别基督徒可能会对这些事情提出抗议，但大多数虔诚的基督徒不再抵制这些假教师。主不得不说：„持巴兰教训的人，你已经在那里了“。邪恶的教师被容忍，邪恶的做法随之而来。一如既往，错误的教义导致错误的做法。
第 15 节
那持尼哥拉教义的人，我也恨恶他们。
在教会历史的别加摩阶段，持尼哥拉派教义的人占据了重要地位。很难确定这些尼哥拉坦人到底是谁，或者他们到底教什么。他们显然发展出了一种教导形式，为那些按照圣经标准完全不能接受并受到普遍谴责的行为辩护。这种倾向首先表现在带到以弗所聚会中的不道德的行为上。这些不道德的行为在当时遭到了教会的憎恨和拒绝。然而，在别加摩，这种罪恶变得更加严重，因为以弗所教会中的行为现在已成为别加摩的既定教义。从根本上说，尼哥拉坦人是滥用神恩典的人。他们可能会说："我们当继续犯罪，叫恩典加增。"这种态度受到了使徒保罗的谴责（罗马书 6：1-2）。
主警告说，祂口中的剑，祂的话语，会驳斥他们所说的话，他们的教义。
我所恨恶的
主耶稣是公义的审判者，憎恶不义（诗篇 45：6-7；希伯来书 1：8-9）。
第 16 节
你当悔改，不然，我必快到你那里，用我口中的剑与他们争战。
除非有悔改和自我审判，否则基督就必须用审判之剑来对付那些负有责任的人。主没有说我要与 "你 "争战，而是说要与 "他们 "争战。如果教会不再有道德力量来对付假教师和作恶者，主自己就会采取行动来清除邪恶，维护祂圣名应有的荣耀。这种审判将用祂口中的剑，即祂的话语来执行。
撒旦的第一次攻击是对从上帝口中说出的话语表示怀疑–"上帝说了吗？(创 3:1）。那被称为 "神的话语 "的神，最终将在显现时，用他口中发出的利剑击打列国（启示录 19：15）。他的话就足够了。在此之前，在别加摩的假教师将被从神子口中说出的神的话语揭露和定罪。
第 17 节
圣灵对众教会说："得胜的，我赐他吃那隐藏的吗哪；又赐他一块白石头，石头上写着一个新名，除领受的以外，没有人知道。
因此，我们呼吁个人聆听圣灵对教会所说的话。圣经中的话语的确是神所创造的，是在圣灵的大能之下（哥林多前书 2:13；提后书 3:15-16）。
得胜的人
对于 "得胜者 "来说，有三方面的应许：他的耳朵是敞开的，准备好接受并顺服话语。
隐藏的吗哪、白石和新名
在别迦摩，许多出售的食物以前都是献给异教神灵或罗马皇帝的。出于良心（使徒行传 15：20；哥林多前书 10：25-29）而不吃这些肉的基督徒得到了隐吗哪的应许。这是指以色列人在旷野旅行时，为纪念上帝对他们的恩惠而放在约柜中的吗哪。吗哪本身就是主耶稣圣洁、完美的人的典型，彰显在祂在这个世界上的生活中。得胜者，即在道德上与世界分离的忠实信徒，可以进入上帝自己对他的独生子的圣洁、独立的人格和在世上的生活的赞赏的秘密。得胜者在自己的灵魂中亲身感受到上帝对主耶稣完美人格的赞赏。只有天父才能完全领会，但得胜者却能重新领会除了上帝和上帝所启示的人之外，其他人都看不见的东西（见出埃及记 16：33 和希伯来书 9：4）。
除了这个内在赞赏的标记，主还说，„我要赐给他一块白石头“，这是祂认可的外在标志。这很可能指的是在选举中为了表示对候选人的认可而将一块白石放入瓮中的习俗。这块石头上有候选人的名字。黑石则表示不赞成。
这与当地的另一个习俗有关。通常，当地的深色花岗岩用于公共建筑。对于特殊建筑，尤其是为纪念某些知名人士而建造的建筑，以及纪念性雕像、石柱和石碑，则需要进口昂贵的意大利白色大理石。当地为社区服务而授予的荣誉包括用这种白色大理石制作的纪念牌或纪念碑。在授予荣誉的同时，也会在白石上镌刻一个新的名字。
这意味着主对得胜者的认可。得胜者很可能被许多人拒绝，因为他站在教会和世界的不圣洁联盟的对立面；然而，一想到白石上所刻的主的认可，他就应该受到鼓舞。
对于新名字所代表的意义，有两种有效的理解。
1.得胜者对主的美丽和荣耀有了特别的认识，这是对他个人的启示，因为他个人对主的忠心，甚至或特别是在困难的日子里。
2.2. 主对得胜者的特别赞赏。基督在他所赐白石的人身上亲自看到和欣赏的品格，将在这个新名字中表现出来。
这两种考虑都有可取之处。
永恒的、属灵的、属天的丰盛祝福，就在主耶稣基督的每一个信徒面前。但是，我现在对隐藏的吗哪、白石和新名了解多少呢？