在前几篇论文中，我们探讨了神的教会的一般特征。它由基督亲自建造，是一座坚不可摧的建筑；它对神人具有至高无上的喜悦和价值，它是神的殿，„是神借着圣灵居住的地方“，它是基督的肢体，与在荣耀中的元首基督联合在一起，因而有能力在此表达基督。
保罗在给哥林多的书信中写道：„神的教会，就是哥林多的教会“。显然，当保罗写信时，哥林多城里的神的教会是可以确定的：事实上，保罗明确地将哥林多的居民分为三个不同的阶层：„犹太人…外邦人…神的教会“（10:32）。因此，在哥林多组成神的教会的人肩负着非常重大的责任，每个人都要在自己的道路上走下去，同时也要把整个教会聚集在一起。毫无疑问，这些信徒中的大多数都是外邦人，他们已经皈依了上帝，现在又因着恩典成为了呼求 "我们主耶稣基督之名 "的人中的一员。外邦人沉浸在异教的黑暗和偶像崇拜中，对这个名一无所知，而犹太人作为一个民族也憎恨这个名，并拒绝了承受这个名的那一位。在这样的情况下，为这个名作见证，这个超乎万名之上的名，是何等的荣幸，又是何等的责任。
他们正是为了这个目的被神接去的，神赐给了他们一切所需的，使他们能在哥林多这个以堕落著称的地方作神的见证。他们 „在基督耶稣里成了圣洁（或分别为圣）“；神的恩典在耶稣基督里赐给了他们；他们 „因祂在各样的言语和各样的知识上都充充足足的“；他们 „没有一样恩赐落在后面“。此外，"在各处求告我们主耶稣基督之名的人 "也同样蒙福，他们 „在各样的言语和各样的知识上都丰富了“。他们的资源和所需的一切都在神自己里面。在第一章的前九节经文（这九节经文构成了这封书信的序言）中，神被提到了不下六次，最后一次提到神时，他们注意到了一个事实，即神 „是信实的“。祂的旨意、祂的恩典、祂的平安、祂的信实都在这些信徒的掌握之中，他们在哥林多成立了上帝的教会，以便在这个城市正确地代表上帝。在这封书信的稍后部分，我们发现保罗暗示了这样一种可能性：一个不信主的人或一个普通人来到他们的聚会中，俯伏在地上敬拜神，并说：„神在你们里面是有真理的“。
在谈论这些信徒的失败之前，让我们注意一下第 8 节的奇妙和祝福。从神的方面来看，在神爱的运行中，对基督忠诚和奉献的特征将在祂的教会中一直保持到末期，而且在神的眼中，„在我们主耶稣基督的日子，是无可指责的“。也许这里有一种联系，即从以弗所到老底嘉（启示录 2-3），教会的公开历史中都有一位得胜者。
在从神的角度谈论了真理之后（我们总是应该以这种方式来对待神圣的事情），保罗在第 10 节中提到了他们的实际状况。唉如果他们意识到他们的资源在上帝那里，他们就会表现出单纯和合一，但现在完全没有了。„我的弟兄们…你们中间有纷争“（第 11 节）。在他们眼前的是人，而不是基督。米甸的意思是 „纷争“，他是亚伯拉罕的儿子。
哥林多教会的历史就是几个世纪以来教会责任的历史。各种观点、人的智慧，都导致了肉体的 „膨胀“。使徒四次提到哥林多信徒 „膨胀“。在第 4 章第 6 节中，他说他们 „彼此膨胀“；在同章第 18 和 19 节中，他提到那些在言语上膨胀的人，显然是针对使徒本人的；在第 5 章第 2 节中，他不得不责备他们膨胀，而他们本应该为他们中间普遍存在的状况感到悲哀。注意到在爱的 "更优越的道路 "上前进时，这种特征将不复存在，这难道不是一件幸事吗？„爱是不鼓劲儿的“（13:4）。
我们不再赘述这些上帝圣徒的失败，只想指出，与人打交道，诉诸自己的意见，似乎严重影响了他们对主的晚餐本身的看法（见第11章第20-22节）。让我们感谢上帝，尽管引入了人的思想和方法，但这一宝贵的仪式在我们这个时代仍以其简单而深刻的含义保留给了我们。愿我们越来越重视它，不断面对第 11 章第 28 节的挑战（同时也是鼓励）。
使徒通过 „传讲十字架“（林前 1:18）来满足哥林多的条件。这节经文可以读作 „讲十字架的道（逻各斯）“。在约翰福音第一章中，主耶稣被称为 „道“（逻各斯）。在祂里面，上帝的心意和想法得到了充分的表达，上帝在基督里完美地认识了自己。因此，十字架上的 "道 "就是上帝对肉身之后的人的完整思想。这个人从神的视线中永远消失了，在神的事上没有任何地位。亲爱的弟兄们，如果 "十字架的道 "在每个人的心中都有其正确的位置，我们在当地的聚会中本应免受多少伤害！我们珍视通过十字架赐给我们的奇妙祝福（彼前 2：24 等），这也是正确的，但愿我们也愿意聆听 „十字架的道“，并寻求帮助，不要把上帝所弃绝之人的特征带入祂子民的聚会中。
在第一章的最后一节经文中，使徒用一节经文阐明了基督徒的真正立场。他已经表明，肉体在神面前不应自夸，现在他说：„但你们在基督耶稣里，乃是出于他，他从神而成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎“。当我们在某种程度上理解了这种地位的福分，以及在这种地位上我们可以得到的资源时，我们肯定会同意经上所写的 „凡荣耀的，就当在主里荣耀“。
保罗写给哥林多的两封信中都有祭司的气息。在第一封信中，他熟练地使用了 „鼻烟碟“（出 25:38）。他的信具有修整灯盏的特点，除去一切妨碍灯光清晰照耀的东西，而在他的第二封信中，他通过丰富的事工，注入了油。从他在第二封书信中对哥林多信徒的赞扬（3:2-3）可以看出，他的工作是有效的。这几节经文暗示，他们的见证不只是他们之间的私事，而是众所周知、人人皆知的。今天，每一个地方聚会的见证都是如此，这是多么有福啊。
最后，我们可以参考保罗写给帖撒罗尼迦人的书信。他说他们不是帖撒罗尼迦的教会，而是 „在父神和主耶稣基督里的教会“。事实上，他们就在帖撒罗尼迦，但保罗强调的是他们与神的亲密关系。他们是基督教的婴孩，约翰在他的书信中告诉我们，婴孩的分量就是 „认识父“。认识神的位格，亲近神的位格，享受神爱的祝福和甜蜜，这是我们的使命和特权。当然，当我们在这方面有了好处，我们就会更适合在上帝为我们安排的地方履行我们的职责。
"我约翰看见圣城新耶路撒冷，从上帝那里从天而降，预备妥当，如同新妇为丈夫装饰。启示录》21：2
"七位天使中的一位…与我说话，说，你到这里来，我要把新妇，就是羔羊的妻子指给你看。启示录》21：9
我们已经把教会看作是基督的身体。既然如此，既然与她在天上的元首联合，她就有能力在当代表达基督的恩典和特征。这是教会作为一个身体的正常功能和见证。
在新妇和妻子的思想中，我们看到的是基督自己的喜乐和情感的满足。施洗约翰在《约翰福音》第 3 章中所说的话，表明了当基督如此看待祂的教会时，心中所充满的特殊喜乐–„有新妇的，就是新郎“（第 29 节）。她是祂的所有物。
虽然 "新妇 "和 "妻子 "在同一节经文（《启示录》21:9）中都有提及，但在圣灵的指引下仔细研读经文，会有助于我们区分这两个概念。作为 „妻子“，她与祂的关系是 „羔羊“。这一点可以从 "羔羊的妻子 "这一称谓中看出，也可以从《启示录》第 19 章第 7-9 节中看出：„羔羊的婚期已到，羔羊的妻子已经预备好了“。羔羊的婚筵在第 21 章才会出现，而她作为羔羊的妻子，将被视为 "预备好了 "迎接那一天。但在第 19 章中，她为祂自己 „预备好了“。作为羔羊，祂踏上了一条谦卑和受苦的道路，甚至是死亡，在祂升天的时候，祂的身边将有一位在道德上各方面都适合分享祂宝座的人，来管理祂的王国。羔羊的妻子 "表明，她与她所爱的对象同甘共苦，亲身经历了苦难的道路。因此，《启示录》第 21 章中关于基督在来世统治的部分提到了作为 "妻子 "的教会。从第 9 节到本章末尾的整个章节都值得仔细阅读。读到这里，我们不禁会被这个通过神圣之爱的运动为上帝的荣耀而得到的器皿的美丽和尊贵所折服。她被称为 „圣城耶路撒冷，从神从天上降下，有神的荣耀“（新译本）。"那大城 "几个字不应该出现在这里，"大 "这个词适用于被称为 "大淫妇 "的不义系统，但与作为 "羔羊之妻 "的她完全不符，因为整个《启示录》中 "羔羊 "一词表示的是 „小羊“。
约翰看到教会的荣耀是 „在灵里“，„在又大又高的山上“。这种思想超越了肉体的思想，拥有世人所不知道的荣耀和高贵。
在约瑟的历史中，我们有一个关于 "妻子 "思想的绝妙典故。约瑟走过了一条充满苦难的道路；被他的弟兄们憎恨和排斥，被诬告和囚禁。作为高高在上的法老，他下令整个场面由他管理，并置于他的绝对控制之下。他的妻子亚撒拿被赐予了崇高的地位，我们可以确信，这位君主小心翼翼地选择了一位在各方面都适合与约瑟分享至高无上地位的人。因此，教会作为天父赐给上帝的礼物，在各方面都适合成为高高在上的羔羊的 „帮手“，并作为教会的元首与祂共同管理展示的日子。
第 121 节中有一个具有挑战性的思想。在我们所说的那日，圣徒作为羔羊之妻的 „光辉“，也是我们现在应该具有的 „光辉“。保罗在写给腓立比书的第 2 章中说：„叫你们…在世上发光如灯“（第 15 节）。只有这些地方用到了 "发光 "一词。在 "弯曲悖谬 "的环境中，我们拥有何等的特权，来展现照亮 "基督的日子 "的特质，届时，整个宇宙都将被教会作为羔羊的妻子所闪耀的纯洁之光所照亮。这是 "最宝贵的石头 "的光辉，这是彼得前书 2：4 中提到基督时所用的词语。
众所周知，《启示录》第 21 章前面的经文指的是永恒的状态。彼得将其称为 „上帝的日子“，保罗说其特点是上帝是 „一切的一切“。我们不难理解这些经文指的是永恒的状态。事实上，只有神自己被提及，这与 "神在一切之中 "和 "神的日子 "的说法是一致的。此外，四次提到 "新 "也很重要。此外，我们还读到 „没有海了“。很明显，在白色大宝座的审判中，海是不存在的–因为我们读到 „海放弃了其中的死人“（20:13）。关于来世，我们读到 „生命之河“；而在永恒之境中，我们到达的是 „生命之水的泉源“。正是在这个充满上帝自身的荣耀和同在的场景中，"新妇 "的细节才呈现在我们面前。现在没有提到妻子，也没有提到羔羊。这是一个 „为丈夫打扮的新妇“。她 „从天而降“。既然是从神那里降下来的，她必然与神的荣耀相称，而除了与神的荣耀相称并能表达神的荣耀的器皿之外，没有其他器皿能在道德上适合成为这样一位丈夫的 „装饰的新妇“。这样，上帝荣耀的目的就达到了。约翰看到了这些有福的事；我们也要关注这些事，因为它们是 "上帝的深邃 "的本质，而圣灵向我们揭示了这些本质（哥林多前书 2：10）。
最后，让我们永远记住，虽然上帝的敌人成功地制造了一个充满人的荣耀的伟大伪造系统，但我们并没有被召唤去看它，除非我们看到的是上帝对它的评判。约翰被邀请直接观看 „新妇，羔羊的妻子“，但他被邀请观看的不是 „娼妓“，而是 „大娼妓的刑罚“（《启示录》17：1）。
愿上帝为自己的喜乐和基督的荣耀所确保的荣耀充满我们的心，将人类及其世界所占据的一切都排除在外。