圣经明确指出教会是 „基督的身体“（《以弗所书》1：22-23；《歌罗西书》1：18-24）。从《哥林多前书》第12章和《使徒行传》第9：4节中，我们也可以从圣经的其他部分看到这一真理。
这一真理主要是在保罗的著作中得到教导的，而他在去大马士革的路上第一次与主耶稣接触时，就领悟到了这一真理的重要性。也许可以这样说，他与复活的主耶稣的会面是他后来为圣徒服务的全部特点。大数人扫罗知道他在地上迫害的人其实是天上永活元首的肢体，这彻底改变了他的整个人生观。他看到了一些东西，这些东西彻底扫除了他的思想，他一直生活在其中，并认为自己是在为上帝服务的宗教体系。他知道了在地上有一个活的有机体–基督的身体。这个活的有机体与所有的宗教或其他组织形成了鲜明的对比，当上帝的圣灵在圣灵降临节降临到聚集的信徒身上时，这个活的有机体就诞生了。门徒们在约翰福音第二十章中被主耶稣 „吹了一口气“，因此，他们将具有在基督身上所看到的同样活的动力和特征，但这个肢体的形成还需要等待圣灵的降临。
正如身体的形成是上帝圣灵的直接行动，从圣灵降临节到今天，身体的每一个肢体都是圣灵行动的对象。"因为我们都是藉着一位圣灵受洗成为一个身体。在这段经文中，使徒继续表明，这个身体的真理远远超越了犹太教的原则。他还说，„无论我们是犹太人还是外邦人，也无论我们是被捆绑的还是自由的“。这是保罗在《以弗所书》第 3 章中所说的奥秘的重大事实之一，在第 6 节中，他说：„外邦人是同胞后嗣，同属一个身体“。由此我们看到，一方面，我们在教会这个肢体中的地位完全取决于上帝借着圣灵所做的工作；另一方面，我们看到这个肢体的真理与上帝自己最精选的永恒思想有关。
在强调圣灵的工作与肢体的形成有重要关系的同时，我们还必须以敬畏的心记住，主耶稣在十字架上的工作也与此有关。在以弗所书 2：16 中，我们读到：„他借着十字架，使犹太人和外邦人（犹太人和外邦人）与神和好，成为一体“。
教会的外在状况并不能给我们一个真实的肢体形象。神的话语强调说：„有一个身体“，或者干脆读作 „一个身体“（以弗所书 4：4），似乎神要把这两个词中隐含的思想印在我们的心中。在这节经文中，我们再次看到身体的合一与 "一位圣灵 "的联系。因为只有一个圣灵，所以作为祂活动的结果，也只有一个身体。
在以弗所书第 1 章中，我们看到了身体的尊严。它被称为 „那充满万有者的丰盛“。前面的经文让我们看到了基督与神的旨意相关的荣耀。这荣耀的位格是 „教会这身体万有之首“。现在，作为身体的教会被说成是那荣耀之人的 „丰满“，也就是说，她有能力表现出她那荣耀元首的情感、心思、情意和愿望。罗马书 13：10 说爱是 „律法的丰盛“，这是正确的译法。事实上，这个词与以弗所书第 1 章提到的经文中使用的词相同。律法中上帝的每一个思想都在爱中得到表达和充实。上帝在律法中的思想没有其他原则可以表达。因此，教会作为肢体是独一无二的，因为没有任何其他公司足以表达在她荣耀的元首身上找到的东西。恩典使我们处于何等尊贵的地位，蒙福的主又是何等喜悦地看顾祂的教会！
从《以弗所书》3:6 和《使徒行传》26:18 等经文中，我们难道看不出上帝在发出宝贵的福音时，心中所想的就是圣徒们这些伟大而荣耀的想法吗？
教会作为基督身体的价值体现在祂所赐的恩赐上。根据《以弗所书》4：12，这些恩赐（我们在此不再详述）除其他外，是为了 „造就基督的身体“。每个部分"（第 16 节）中的 "整个身体 "都在考虑之列；没有一个部分被遗漏，其目的是 „使身体增多，在爱中造就自己“。因此，身体要由上帝本身的本性所充满。
在欣赏和享受我们作为基督肢体的一部分而获得的尊贵地位的同时，我们必须永远记住，在这个领域，实际上在所有其他领域，基督必须占据首要地位"，而不是像约翰福音第三章第 9 节中所说的那样，丢特腓为自己寻求地位，并试图将他的弟兄 „赶出教会“。
在歌罗西书 2:19，我们看到了持守元首的必要性"。上一节经文描绘了那些不这样做的人的行为和自高自大，但 "紧紧抓住 "的结果是有福的，那就是 "随着神的增多而增多 "的滋养和合一。
最后，在努力实现歌罗西书第 3 章的劝勉时，我们可以认识并享受基督在我们心中主持的平安，并像祂一样带着对神的感恩之心在这里行动。„你们蒙召同在一个身体里，也当以基督的平安为念，存感恩的心。…心里带着恩典歌唱神“（第 15-16 节）。