在约西亚的儿子约雅敬的时代，犹大和耶路撒冷的局势迅速恶化。耶利米是上帝兴起的先知，受命宣讲耶和华的话语，勇敢地揭露导致最终灾难的事态。巴录是受雇将耶利米必须说出的庄严话语写成书的抄写员。我们在读耶利米书第 45 章时了解到这一点。
人民大众对耶利米所说的一切漠不关心，甚至充满敌意：但巴录不是这样。他不仅写下了审判的预言，还感受到了这些预言的沉重和悲伤，正如我们在这短短的一章的第 3 节中看到的那样。人们已经遭受了苦难，但他自己也感受到了，他说："我现在有祸了！"此外，他还接受了上帝的宣告。他完全可以说是伟大的巴比伦君主尼布甲尼撒给他们带来了苦难；但不是，因为他所呼喊的是：„耶和华在我的忧伤上又加上了忧伤“。他至少相信自己所写的东西，他知道最后的崩溃还在后面，而且近在眼前。
让我们每个人都挑战一下自己的内心，看看在这种情况下我们应该如何应对。如果我们具有一定的活力和主动性，我们会不会倾向于说，国家灾难时期为勇敢的人提供了巨大的发展和获利机会？巴录似乎也受到了这种思想的诱惑；因此，有人对他说：„你为自己求大事吗？不要求“。他只是被告知，无论他被带到哪里，他的生命都会被当作 "猎物 "或 "战利品 "赐给他。上帝会保护他的生命，这是他唯一可以期待的利益。
这段小插曲已记录在圣经中，供我们借鉴。让我们努力从中获益。从所罗门开始为自己谋求大事、堆积财富的那一刻起，国家和国王就开始衰败了。在繁荣的日子里，自求多福会带来灭顶之灾，在衰落和灾难的日子里，更是如此。律法之下的以色列人就是如此。今天，这对神的子民同样适用，甚至更加适用，因为我们不在律法之下，而是在恩典之下。
但是，唉！在基督教可悲的历史中，自我追求一直是一个非常突出的弊端。它很早就开始了，因为使徒保罗在他的囚禁中不得不写道：„众人都寻求自己的，不寻求耶稣基督的“（腓 2:21）。几个世纪过去了，教权主义的可怕罪恶出现了，它在罗马教廷达到了顶峰，在教权主义中，自我追求毫无羞耻可言。几个世纪又过去了，我们发现，正如我们所相信的那样，我们正处于基督宗教的末日，而关于那个时代的特征，我们可以从《启示录》第三章中记载的主对老底嘉教会所说的话中窥见一斑。该教会的突出特点是自我满足，这是自我追求的自然结果，并以成功加冕。所罗门的 "成功 "与老底嘉人的 "成功 "确实有惊人的相似之处。在传道书 2 中，我们读到所罗门如何 „富足，财物增多“，直到 „一无所缺“。老底嘉就是处于这种状态，尽管他们所荣耀的 "财物 "与所罗门的不同。所罗门最后发现自己的 "财物 "只是 „虚空和心灵的烦扰“，而老底嘉的结局则是从主的口中完全吐出来的。
在堕落人性的所有倾向中，为自己谋求大事是最主要的倾向。神的灵对它进行了仔细的分析，得出的结论是：„世上所有的，无论是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的“（约壹 2:16）。除了不同形式的自我追求，世界的这三个组成部分又是什么呢？
在基督的十字架上，世界受到了审判，正如我们在约翰福音 12：31 中所读到的。在同一个十字架上，"肉体的罪 "被定了罪，正如罗马书8:3所说的那样；也就是说，我们堕落的本性被定了罪，因此 "自我 "受到了审判并被搁置一边。在任何时候，它都不能主宰基督徒的思想和欲望。
因此，对我们说的话是：„你们要寻求那在上面的，就是基督坐在神右边的地方“（哥 3:1）。对于命运投在二十世纪的我们来说，这与对一世纪的圣徒一样重要。遵守这条禁令，我们就不会为自己谋求大事。
更重要的是，我们将寻求上帝的大事。一个半世纪前，一位忠心耿耿的上帝仆人是传教工作的先驱，他的座右铭是这样的"北安普敦郡的鞋匠凯里就是这样说的，他不顾别人的反对，有时甚至是嘲笑，坚持不懈地努力，尤其是在将圣经翻译成当地语言方面。在他的一生中，虽然没有取得令人瞩目的成果，但他为上帝所做的尝试却成就了上帝的大事。
因此，让我们提醒自己，就像巴录一样，我们也是如此，只是在更深、更奇妙的意义上，我们的生命被赐给了我们，成为我们的 „战利品“。我们复活的主预言说：„祂必与强者分战利品“（以赛亚书53：12），我们被带入属于祂的永生，因为我们在祂里面拥有永生。
我们的永生不是以自我为中心，而是以祂为中心。作为基督徒，让我们离开这个世界，去寻求它所追求的伟大事物。我们拥有的生命才是真正的生命，只追求上帝的国度和基督的事物。因此，让我们遵从保罗对提摩太的教导，„抓紧永生“（提摩太前书 6：12），我们因神的恩典蒙召得着永生。