使徒约翰亲眼目睹了这样一个事实：一个士兵走到挂在十字架上死去的基督面前，用长矛刺穿了他的肋旁，„立刻就有血和水流出来“（约 19：34-35）。在约翰一书 5：6 中，约翰用这一事实补充了他之前的历史记录，甚至在灵性上意味着什么。他说："这就是那借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单借着水，乃是借着水和血。然后在第 8 节中，他说圣灵、水和血是神儿子的三个见证人。
因此，我们看到，血和水都与基督的死有关，虽然有联系，但它们有足够的区别，可以分别用作见证。因此，我们在思考时必须将它们区分开来。
在圣经中，洁净与血和水都有关联，„耶稣基督的宝血…洗净我们一切的罪“（约壹 1:7），„他要用道用水洗净，使教会（真正的教会）成圣、洁净“（弗 5:26）。
这两个 "洁净 "与罪的两个重大影响，即罪的罪性和罪的玷污力相关联。血在我们面前摆上了基督为我们赎罪的死，它消除了我们的罪孽，给我们带来了宽恕。我们因此得到了司法上（法律上）的洁净。水说的是同样的死，但它的方面是我们的罪孽状态已被审判和终结，把我们从我们曾经生活的旧条件和生活关联中解救出来。赞美诗作者托普拉迪正确地这样写道
让水和血从你裂痕的一面流出，双重治愈罪恶，洗净我的罪孽和权势。
希伯来书第九章和第十章向我们展示了基督宝血的功效、美德和力量：
- 除去了旧约圣徒在律法之下累积的过犯（9：15）；
<注；批准了恩典的新约（契约或遗嘱）（9：15-18）；
<注；已经除去了信徒的罪，并为完全除罪奠定了基础（9：22，26）；
- 为信仰除去了信徒的罪孽，一旦得到净化，信徒的良心就会永远清白（10：2）；
<因此，信徒就有胆量进入神的面前（10：19）；
<注；使信徒永远为神成圣（分别为圣）（10：10，29）；
希伯来书》9-10章的主要内容是信徒因基督的宝血而得以接近神。通过基督的一次献祭，信徒在司法上获得了与神亲近的许可，而且永远不需要重复献祭。因此，"一 "或 "一次 "的思想在这几章中重复了七次，这样我们就不会忽略与基督一次洒下的宝血有关的完全充足和巨大荣耀。
虽然这几章的主题是司法（律法）上的血的洁净，但道德上的洁净也没有被忘记。我们亲近神时，„我们的心已从罪恶的良心中洗净，我们的身体已用清水洗净“（10:22）–这显然是在暗示亚伦和他的儿子们被献上祭司的职位（出29）。他们被水洗过（第4节），也被血洒过（第20节），这一切都象征着基督的死。因此，基督的血在司法上洁净了我们，使我们在神面前有完美的地位，而水则在道德上洁净了我们，使我们脱离曾经的旧生活，进入新生活。
道德上的水洗需要保持下去。亚伦和他的儿子们在献祭时从头到脚都用清水沐浴，而且这种沐浴不能重复。然而，我们提供了一个紫盆（出 30:17:17-21），指示祭司在那里洗手洗脚。"进会幕的时候，要用水洗，免得死了。
主耶稣在设立他的晚餐之前，束上腰带，把水倒在盆里，开始为他的门徒洗脚（约 13）。彼得不愿意让主耶稣洗脚，但主却利用了这一点来说明一个真理：如果要享受与主在天上的位分相交，这种洗脚是必要的。他告诉彼得：„我若不洗你，你就与我无份“（第 8 节）。彼得从不乐意到过分热情的迅速转变，使主说：„洗过澡的人，只要洗脚，就完全干净了“（第 10 节，R.V.）。
这节经文清楚地区分了我们用水洁净的两个方面。通过基督的死，我们所有信徒都得到了一次彻底的沐浴（全身洗净）：基督的死洗净了我们的旧生命。然而，我们还需要每天将基督的死应用于我们的灵魂。没有它，我们就无法享受 „与基督同在“。
因此，上帝之子耶稣基督的降临是以水和血为特征的。正如我们在约壹 5:6 中看到的，圣灵特别指出 „不只是藉着水，乃是藉着水和血“，以此来守护这一点。为什么呢？也许原因之一是人们倾向于忘记血–说基督来只是为了在道德上洁净人，为他树立崇高的理想，然后活出这些理想，激励他人过美好的生活。这些人说，基督因此实现了 „合一“–在美好生活的基础上使人与上帝合而为一。为了抵制这种错误的教导，圣灵同时强调道德洁净和赎罪（偿还）！
因此，上帝之子的三个见证（圣灵、水和血）依然存在。圣灵是活的、行动的、说话的见证人，而水和血则是两个沉默的见证人，但三者都见证了以这种方式降临的那位是神的儿子，是永生的泉源；对我们信的人来说，这永生在他里面就是我们的（约一 5: 5-13）。愿我们真心感谢上帝，因为血和水都是从长矛的伤口中流出的。
在耶稣的一生中，没有血和水从他身上流出。因此，与某些人的观点相反，基督的生命虽然精彩，但与为我们赎罪无关。有时，《罗马书》5:19 被用来作为相反的教导。它说：„因一人的顺从，可以使许多人成为义“。然而，仔细阅读上下文（第 12-21 节）就会发现情况恰恰相反。亚当和基督这两个头在这里形成了对比，一个（亚当）的罪随之而来的是灾难，另一个（基督）的义和顺从随之而来的是祝福。这是一个 "一罪 "和 "一义 "的问题（第 18 节）。基督的唯一义就是顺服，„甚至于死，而且是十字架上的死“（腓 2:8）。
既然宝血洗净了我们所有的罪，我们为什么还需要水呢？这个问题最好用另一个问题来回答 „难道你们没有意识到，我们需要从对罪的爱 和对罪的谴责中得到洁净吗？“ 基督徒需要恨罪。这就是 "水 "的原因。我们也需要浴缸所说的每日的洁净。与我们个人有关的许多事情，以及这个世界的许多微妙影响都需要被清除。
我们不是每天都要回到血中去洁净。可以说，信徒不需要不断地经历洁净和称义的过程，就像鲜血所说的那样，从罪中获得永恒的救赎。„祂用一次献祭，使那些成圣的人永远完全“（来 10:14）。然而，有些人认为约壹 1：7 "祂儿子耶稣基督的血，洗净我们一切的罪 "指示我们每天都要靠宝血来洁净。这节经文中的 "洗净 "一词只是指出了基督宝血的固有属性–它总是会洗净每一个凭信心来到基督面前寻求救赎的罪人。我们经常这样使用现在时态。我们说 „火烧木柴“。我们的意思不是说，火几乎每天都会烧一点木头（木头只能被烧尽一次），而是说，火的一个固有的、众所周知的特性就是它能烧木头。因此，约翰一书 1:7 并不支持每天用血来洁净。
既然圣经确实提到了我们每天用水来洗净或洁净，那么我们是如何得到洗净的呢？那就是上帝的话语，我们的圣经。以弗所书 5：25 清楚地将水和神的话语联系在一起，„叫他藉着道，用水洗净，使（教会）成圣洁净“。唯有话语向我们展示了基督奇妙的死。罪也因此被清楚地揭示出来。我们的情感因此得到洁净。在诗篇 119：9 中，有人问年轻人应如何洁净自己的行为。答案是：„要照着你的道留意“。
即使我们急于研读《圣经》，也常常忽略上帝话语的这种洁净作用。曾经有一位年轻的信徒讲述了她在记忆所听到的教导时遇到的问题。一位年长的信徒让她去给他拿一个装满水的筛子，但她每次尝试，所有的水都从筛子里流了出来。当她最后告诉他，他让她做了一件不可能的事时，他指出，即使一滴水都没有留下来，筛子也比以前干净多了。让我们经常沉浸在上帝的话语中。即使我们不能成为伟大的圣经学者，我们的生命也会因此得到洁净。
在约翰福音 3：5 中，我们读到了由水而生。借着圣灵的大能，通过圣言之水，我们重生了–拥有了新的生命和新的本性，包括对旧生命和旧本性的谴责。正如我们所看到的，祭司从头到脚沐浴（出 29：4，约 13：10）就说明了这一点。约翰福音 3：5 没有提到洗礼！主只说了一种新生，那就是由水和圣灵带来的新生–水是工具，圣灵是能力。主宣布这种新生是不可定义的，不受人的控制（3:8）。水的洗礼既是可以定义的，也是完全由人控制的，所以约翰福音 3：5 显然没有提到水的洗礼。
总之，如果我们要敬拜神、与神交通（相交）或事奉神，我们在犯罪时需要水，我们在这个污秽的世界时也需要水（除了实际的罪之外）。在民数记第 19 章中，水被描绘成洁净罪恶的水。在《出埃及记》30：17-21 中，水被描绘成除去一切尘世的污秽（而不是指任何实际的罪），这样我们就可以亲近神。我们在约翰福音第 13 章的洗脚中也看到了这一点。我们还需要一次献上的宝血。