圣父、圣子、圣灵
在这个时代，我们最神圣信仰的根基受到四面八方的攻击，破坏基督教根本的错误被大肆宣扬，所有爱主敬道的人都应该努力 „建立自己“，确保自己 „所学到的“，以便 „在其中继续“（提摩太后书 3:14），并能够向其他有可能被 „恶人的错误“（彼得后书 3:17）引入歧途的人伸出援手。彼后 3:17）。在紧张的日子里，二手知识价值不大。敌人可以轻而易举地从我们手中夺走任何仅凭传统权威所掌握的真理。只有我们从上帝那里学到的，并在圣灵的交通中（提摩太后书 1:13-14）凭着信心和爱心所持守的，才能坚固我们的内心，成为战士在战场上的盾牌和宝剑（以弗所书 6:16-17）。
„愚顽人心里说没有神“（诗 14:1）。无神论否认神的存在。神本主义承认原初的原因，但否认祂的主权。不可知论认为神是未知的、不可知的。泛神论认为神是现存事物的一部分，如婆罗门教和其他偶像崇拜体系。启示录使人认识永活的真神、他的品格、他的作为和他的道路，„耶和华的见证是确实的，使单纯的人有智慧“（诗19:7）。上帝的话语是我们在神圣和永恒的事物中唯一安全的指引，让我们虔诚地转向上帝的话语；
独一真神
„只有一位上帝“（提摩太前书 2：4），„除祂以外，别无他人“（可 12：32）。他的荣耀 „必不赐给别人“（赛 42:8）。祂是一切存在的创造者和原因，无论是物质的还是精神的，都是为祂自己和祂的喜悦而形成的（启示录 4:11）；祂要求并要求一切存在效忠于祂。永恒、无限、全能、全知；光与爱的上帝；在祂里面，„我们生存、运动、有我们的存在“（使徒行传 17：28）。关于祂，我们可以像过去一样提出这样的问题：„你凭着寻找，能找出神吗？“（约伯记 11：7）。„诸天述说上帝的荣耀，穹苍显明祂的作为“（诗 19:1）；但只有在祂的儿子身上（约 1:18），通过祂的话语，上帝才乐意彰显自己。„这就是永生，叫他们认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督“（约 17:3）。
###一神三位一体
圣经中启示上帝是三位一体的上帝，每一位都是神圣的，同样是上帝，在存在中永恒合一：不是三位上帝，而是三位一体–圣父、圣子和圣灵，三位一体的上帝，其本质和名字就是爱。亚他那修很好地表达了这一伟大真理，他是早期教会中上帝和信仰的崇高见证人，当时阿里乌派和萨贝利亚派的错误正使许多人远离真理。他说： "三位一体中只有一位上帝，三位一体中又有合一，既没有混淆位格，也没有分割实质；因为父有一位，子有一位，圣灵也有一位。但圣父、圣子、圣灵的神格是一体的，荣耀是平等的，威严是共存的；
英文单词 "Trinity "的意思是 „三位一体“，在圣经中找不到这个词，但它比任何其他单个英文单词都更准确地表达了圣经中关于三位一体但只有一位上帝的伟大真理，这一真理在旧约中已经宣布并部分揭示，但在新约中，通过圣子道成肉身、受死和荣耀，以及圣灵的降临和工作，得到了充分的发展和证明。它远非人类有限的理性所能理解，它属于无限和永恒，是世俗智慧的绊脚石，而信仰则接受并享受它的真理。„除了父，没有人认识子；除了子，也没有人认识父“（太 11:27）。凡 "血肉之体 "永远不能认识子的，父都会向他显明（太 16:17）。这种知识现在由圣灵（林前 2:10-13）通过圣言（林后 3:17-18）传授。圣经揭示了上帝认为我们在目前状态下应该知道的关于这一真理的一切，除此之外，我们最好不要探究。
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这一伟大真理的例证可以从太阳光中看到，太阳光是白色的，但经过三棱镜后，会分成蓝、红、黄三原色；人是按照上帝的形象塑造的，由灵、魂、体三部分组成；还有其他事物，所有这些事物都见证了三位一体的上帝，它们的创造者，但在使用时需要谨慎小心。
当帕特里克去爱尔兰向不识字的异教徒布道时，他发现要向他们阐明三位一体的真理非常困难。"他们问："是三个神还是一个神？百思不得其解的他看了看地上，捡起脚边的一棵三叶草，举起来说： „这棵小草有三中一和三中一 上帝也是如此“ 在探索这种知识的过程中，只需走几步 我们就会到达无限和不可知的边缘 在那里，虔诚和渴望的灵魂不是不敬的猜测 或不神圣的怀疑论（在这一点上，被困惑的理性之人成了受害者） 而是对全智全能的上帝的崇拜 „啊，这些都是祂道路的一部分；但听闻祂的声音是何等的少“（约伯记 26：14）。
三位一体
在创造中–„起初，神创造天地“（创 1:1）。上帝 "一词是 Elohim， "Eloah "的复数，是崇拜的对象–„创造“，使 "天地 "从无到有。因此，在永恒的过去，„起初“，远在时间的时钟开始运转之前，永恒的三位一体的上帝–圣父、圣子和圣灵–在创造的工作中共存并合一行事。这就是《上帝之书》的第一句话：它所教导的真理贯穿始终。
在《圣经》中，最初的创造同样归于圣父、圣子和圣灵（见启示录 4：11；约 1：3；诗 104：30）。它源于父，通过子，由圣灵创造。源于圣父，通过圣子，由圣灵来实现，每一个环节都是统一和谐的。因此，神的目的和道路是完美的，其执行也是完美的。在第 3 节中，人们看到圣灵亲自移动（见多 32：11，同一词），或在黑暗混沌的大地上飘动，预示着祂在堕落的人身上所做的唤醒、说服和再生的工作，而光和生命则是通过话语产生的（林后 4：6）。圣子（见民 32:32；赛 63:9；玛 3:1）和圣灵的位格和运行虽然不是旧约启示的独特主题，但却得到了充分的认可（赛 48:16；61:1），而在新约中，圣父、圣子和圣灵的充分显现、相互关系、和谐作用和分派工作都得到了明确的宣告和区分。
在太28:19的受洗公式中，„给他们施洗，归于父、子、圣灵的名“；在哥林多后书13:14的使徒祝词中；在启示录1:4-6的启示录问候语中，三位一体的上帝的多样性、平等性和神性得到了充分的承认–神圣的尊荣和神性在这里和在其他地方一样，分别归于三位一体的上帝（罗马书9:5；希伯来书1:5）。9:5；希伯来书1:8；使徒行传5:3-4）。圣子宣称与圣父（约5:20）平等和合一（约10:30），圣言宣告（约1:1）祂的永恒、平等和神性。然而，在关系上，圣子是孝顺的，也是神圣的。他是永恒的圣子，先于万有，与父并存（约17:5,24；箴8:22-31），是父 „所爱的“（可12:6），父 "喜悦 "他（太3:17）。他没有 „成为“，而是永远是父怀里的独生子（约1:18），被 „差遣出来“（加拉太书4:4）去遵行父的旨意（约4:34），他不失为神圣的，然而，他从属于父，自己什么也不做（约5:19）。只有在这一点上，父被称为比子 „大“（约14:28），子 "服从 "父（哥前15:24,28），不是在本质上，而是在经济、孝顺和派遣关系上。
在合一中–三位一体再次以合一的方式行事。„神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们“（约 3:16），祂本有 „神的形像“，却自愿取了奴仆的形像，说：„神啊，我来是要遵行你的旨意“（来 10:9）。在天父 "预备 "和圣灵塑造的身体里（路 1:35），„上帝差遣他的儿子为女人所造“（加 4:4）。
在他的神性中，上帝的儿子，永远是神，也是人，两性合一，永远是神性，却永远是完美的人。
在侍奉中–在约旦河受洗时，圣子顺服，天父从敞开的天上说话，圣灵以鸽子的形状降临（太3：16-17）；在他公开传道的整个过程中，圣子始终与天父同在（约8：29），并靠圣灵行了他所有的大能（太12：28）。
在救赎中–据说，父神是救赎计划的始作俑者，是圣子的赐予者和发送者；圣子作为牺牲品、救赎主、救世主完成了救赎；圣灵见证了这项工作的完整性（来10:17）。神的三位一体，在神圣话语的崇高陈述中，被分别提及为出席并分享了髑髅地的伟大工作，当时 „祂（圣子）借着永恒的灵，将自己毫无玷污地献给了神“（来9:14）。
在救赎中，得救者的拣选、选择和呼召归于父神（弗1.4；彼前1:2；罗8:28）；他们的救赎、称义和平安归于圣子的工作（弗1:7；徒13:39；弗2:13）；他们的重生、成圣和改变归于圣灵（约3:5；彼前1:2；林后3:17-18）。路加福音》第15章中的三重寓言：牧羊人追赶流浪的羊，妇人寻找丢失的银子，父亲欢迎悔改归来的浪子。
在圣餐中，在进入（弗2:18）和敬拜（来10:19-21；腓3:3，R.V.）中，信徒知道并证明了所开启的道路的功效，活着的大祭司的事工，以及圣灵赐予的力量和能力，使他们 „就近“，住在光中，与神同行。神的爱在父的恩赐（约壹 4:9）和子的死（加拉太书 2:20）中彰显出来，被圣灵 „浇灌“（罗马书 5:5）在信徒的心中，由他亲身体验享受。
在教会中，作为神的殿（提摩太前书3:15），圣子被安置在其中（希伯来书3:6，R.V.），圣灵居住在其中（以弗所书2:22），所有为敬虔的秩序和造就而进行的管理和运作，都是在三位一体的神（哥林多前书12:3-5）通过人的最高控制下进行和完成的。在符合神的模式并为神的能力留有余地的地方，现在就像过去一样，有些人将不得不承认：„神在你们里面是有真理的“（林前 14:25）。
在荣耀中–在即将到来的复活之晨，圣灵使人复活（罗8:11），圣子接受复活并改变的圣徒（约14:3），带着无比的喜乐把他们献给天父（犹24）。在永恒的国度里，上帝自己将与祂的子民同在（启 21:3）；他们将看见圣子的面，并侍奉祂（启 22:3-4）；而从上帝和羔羊的宝座上，生命之水，就像圣灵充满的河流，将永远流淌（见约 7:38-39）。
天父的一切谋算都归于圣子；圣子的一切光辉都使天父的荣耀为人所知：圣灵无所不在，无数的主围绕着羔羊，无尽的爱和赞美永不止息，为伟大的我而称颂： 圣父、圣子、圣灵，天堂永恒的三位一体。
问题与答案
- 在《申命记》中 6. 4, it is said： "耶和华我们的神是独一的神" 这与三位一体的上帝如何相符？ 希伯来语中有两个词翻译为 "一"。第一个词的意思是绝对的、本质上的一；第二个词的意思是组合的一。这里用的就是第二个词，它表达的伟大真理与主自己所说的 "我与我父是一"（约 10:30）是一样的。
- 在创 1:1 中，我们读到 "起初神创造"；而在约 1:3 和西 1:16 中，创造归于基督。这些说法如何调和？ 很容易。创 1:1 中的 "神 "是 Elohim，一个复数词，是永恒的三位一体的神，他后来说："我们要照着我们的形像造人"（第 26 节）。动词 "创造 "是单数，表示三位一体，这一点在其他地方也有充分说明。创造同样是圣父、圣子和圣灵的工作。(见以弗所书 3：9；启示录 4：11；约伯记 26：13）。
- 据说 "从来没有人见过上帝"（约 15）。这是什么意思，与出埃及记 24：10 中所说的 "他们看见以色列的神 "有什么联系？ 上帝，作为上帝，作为光和爱的上帝，在旧约时代是不为人知的，直到他被圣子 "宣告"。"在不同的时候，以不同的方式"（来 1:1），祂曾以天使和其他形式显明自己，但直到圣子出现，见证 "见过我的，就是见过父"（约 14:9）。只有在 "看不见之神的像"（西 1:15）、"祂荣耀的光辉，祂本体的像"（来 1:3）的基督里，神才被完全认识。