即使整个自然界都是我的，那也是微不足道的奉献；爱如此奇妙，如此神圣，需要我的灵魂、我的生命、我的一切。
艾萨克-瓦茨（1674-1748 年）是约 700 首赞美诗的作者，被誉为 „英国赞美诗之父“。上面引用的诗句摘自他的著名作品《当我瞻仰奇妙的十字架》，它向我们每个人提出了一个问题，即我们的自我降服程度。从《创世纪》到《启示录》的经文中都有这个问题。
在我们生活的时代，我们听到了很多关于佛教牧师、锡克教大师和印度教瑜伽士的教导，但我们应该认识到，这些哲学不过是禁欲主义、狂热主义和功利主义的温床。
基督徒的自我降服并不是简单地拒绝某些生活上的便利，也不是拒绝那些虽然合法但却无利可图的活动。基督徒的自我降服是完全无条件的，其特征来自于在祭坛上被完全消耗掉的燔祭。
在《圣经》中的许多例子中，我们将只谈三个信徒，即亚伯拉罕、阿摩司和保罗。然后，我们将以主耶稣自己生平中的一些细节作为结束。
亚伯拉罕：亚伯拉罕生命中第一次提到自我牺牲是在创世纪12章4节，„亚伯兰就照耶和华对他所说的去了“。最后一次是在《创世记》22章10节，„亚伯拉罕伸手拿刀宰了他的儿子“。
我们很容易理解以色列子民想要摆脱法老的压迫政策，离开新月沃地的愿望。但是，在《创世记》第 12 章中，亚伯拉罕在道义上的伟大胜利在于，尽管巴比伦富饶诱人，他还是准备交出一切：他的土地、他的亲属和他父亲的家；
在《创世记》第 22 章所记载的最高信仰服从中，他交出了自己唯一的儿子，应许之子。这样，他不仅把自己的未来，而且把整个民族的未来都放在了祭坛上。但在这次山中的交易中，他认识了耶和华-吉列，懂得了上帝只有在自己的交托中才能安息。
阿摩司：阿摩司最著名的话大概是
"我本不是先知，也不是先知的儿子；我只是一个牧人，一个采摘梧桐果的人。耶和华在我跟随羊群的时候把我带走，耶和华对我说，你去对我的百姓以色列人说预言吧。
在阿摩司书中，我们看到一个人准备离开他的土地、牲畜和果园，去服侍一个不尊重他的宗教或他的人民的民族。这个犹大人在神的蛊惑下，交出了他在世上拥有的一切，去服侍一个不仅拒绝他的王，也拒绝他的神的民族；
到了他要服侍的地方，他听到的第一句话就是："你这先知，去，逃到犹大地去，在那里吃饼，在那里说预言。但不要再在伯特利说预言，因为那里是王的圣所，是王国的殿。那些曾无怨无悔地聆听影响他人的事工的人们，如大马士革、加撒、推罗、亚扪、摩押、犹大，并没有准备好聆听上帝要对他们说的话。但阿摩司在他的五个天国异象的支持下，继续他的道路，完成他的使命。
保罗：保罗的无条件投降始于他在通往大马士革的路上遇见主耶稣的那一天。他在第一次相遇时的呼喊是：„主啊，我该怎么办？“ 最后他写道："因为我已经被浇灌，我释放的时候到了；
以这样的呐喊开始和结束自己的一生是多么美妙。在他的一生中，从大马士革到罗马，他最大的抱负就是像他在《歌罗西书》中所做的那样，多宣传基督，像在《以弗所书》中所做的那样，多宣传他的聚会。
使徒激动人心的自白肯定会唤醒我们所有人心中类似的渴望：„但我也将万事当作有损的，因我认识我主耶稣基督有恩；我为他已经失去一切，并将它们当作污秽，为要得着基督“（腓3:8）。
主耶稣：在主耶稣的一生中，没有任何自我、自我放纵或自我利益的痕迹：一切都是自卑和自我否定，正如 „我本是虫，又不是人，为人所憎恶，为众人所藐视“（诗22:6）。
在出生时„看哪，我来了，在书卷上写着我–我的神啊，遵行你的美意是我所喜悦的，你的律法在我心里“（诗 40:7-8）这句话是多么主观。
生前他可以说：„我的肉就是遵行差我来者的旨意，作成他的工“（约4:34）。
在死的时候我们听到完全依赖的呼喊：„父啊，我将我的灵魂交在你手里“（路 23:46）。
今天，主耶稣的呼召与两千年前一样真实：„凡要跟从我的，就当舍己，背起他的十字架来跟从我“（可 8:34）。译为 "舍己 "的这个词是一个复合动词，在《新约》中没有比它更强烈的了。
JND在他的一封信中写道："真正的心被基督占据，在一定意义和程度上，自我消失了。正确的想法是根本不考虑自我，除非我们必须对其进行评判。