圣经中最奇妙的事实莫过于：在上帝的荣耀中，有一个复活的人。正如提摩太前书 3：16 所说，这是神在肉身显现这一奇事的适当续篇。这也是第三个奇迹的基础：根据《约翰福音》7：39，圣灵降临，住在地上的信徒里面。
当我们说圣经中没有任何事实能像这一事实一样得到如此充分的验证时，我们也是完全正确的。在《哥林多前书》15：3、4 中，使徒保罗重述了他所传扬的福音。基督为我们的罪而死以及祂的埋葬被陈述并留下，因为没有必要去核实这些事实，因为它们是无可争议的，也是所有人都承认的。他接着讲了福音的第三个事实：„他照着圣经第三天复活了“。基督的复活不像他的死那样广为人知，也不像他的死那样具有惊人的效果。然而，正如第 13 至 19 节所示，它是整个神圣真理的基石。因此，使徒一开始就表明基督复活是无可争议的事实是多么必要。
在第 5 节和第 8 节中，保罗列举了复活的主被看见的六个不同场合。他从一个人–矶法或彼得–开始；他提到有多达五百人同时看见他；他以自己的亲眼见证结束，他不仅看见他复活，而且看见他在荣耀中。他列出的名单绝非详尽无遗。他没有提到见过他的妇女，也没有提到司提反。然而，他所列举的大量见证却非常明显地表明，如果基督的复活不是一个确定的事实，那么历史上就没有任何事件是我们可以确信的；
在确定了这一伟大事实的确定性之后，使徒开始证明它的重要性。他在《哥林多前书》15：14-19 中的论证是基于基督没有复活的假设。如果他没有复活，那会怎样？为什么，整个信仰和祝福的结构就会崩溃瓦解。使徒的传道将是徒劳的，他们将被定罪为假见证人。哥林多信徒或今天任何基督徒的信仰都将是徒劳的，他们将和其他人一样陷在罪中。在基督里死去的圣徒们根本不会有任何福分，而是已经灭亡了。我们，活着的圣徒，将是所有人中最悲惨的，因为我们会因为信主而招致某些世俗的不利，因此只是在今生多了一点麻烦，而在来世却没有任何回报。诚然，基督的复活是拱门的基石。挪开它，拱门上的每一块石头都会掉下来。
同样，我们也可以把它比作真理圣殿的基石。它是实现上帝所有旨意的保证。在第 20 节中，使徒从消极的假设转向了积极的断言，即基督已经复活，他接着列举了与此相关的一切。他从基督再来时圣徒的复活说起，直到第 28 节结束时，他才说到上帝将成为一切的永恒状态。那日的荣耀是顶石，正如基督的复活是根基。
基督复活的确定性已经得到证明，其重要意义也已阐明，在本章的后半部分，我们将看到复活与我们自身的关系，它的意义和它对信徒的真正意义也得到了极大的启示。
例如，我们看到复活并不只是在这个世界的普通条件下恢复生命，就像我们的主让拿因寡妇的儿子或伯大尼的拉撒路恢复生命一样。这些人恢复了他们在这个世界上的生命，随后又死了。正如第 42-44 节所显示的，复活涉及在全新条件下的生命。我们在今世生活的特点是拥有自然的身体和随之而来的软弱，并以坟墓的堕落和不名誉而告终。复活后，我们将拥有灵性的身体，其特点是不腐败、荣耀和能力。
此外，正如本章后面的经文所示，我们现在的身体是亚当的形象，是属世的人，是必死的。复活后，我们的身体将具有基督–天人–的形象，并且是不朽和不坏的。此外，复活是战胜死亡和坟墓的公开宣言，因此当圣徒站在复活的状态中时，"死亡被胜利吞没 "这句话就会胜利地应验。我们等待着这一刻，但在等待的同时，我们已经为此欢欣鼓舞，因为上帝 „藉着我们的主耶稣基督赐给我们胜利“ （第57节）。
毕竟，将要取得的胜利完全取决于已经取得的胜利。转眼间，在最后一声号角吹响时，圣徒们将作为一支强大的军队，在荣耀中站立起来，成为复活变化的果实。他们的胜利将是伟大的，他们的心灵将是充实的，他们的赞美将是丰富的。
"这是我们救赎的上帝！
被赎回的主将大声欢呼"。
但比这更伟大的，是主耶稣在一周第一天的凌晨，以复活的身体从约瑟的坟墓中出来时，那更根本的胜利。
除了祂的胜利，我们没有别的胜利。一切都是 „通过我们的主耶稣基督“；
这让我们再次思考祂的复活。祂在这个世界上也没有恢复到继续生活的状态–甚至是祂那具有一切道德美感的完美生活。这就是抹大拉的马利亚在复活日所犯的错误。她以为祂像拉撒路一样在旧的基础上回来了，而她不得不知道，祂复活了，是在一个全新的基础上。正如祂所说的那样（约翰福音 10：17），祂放下了自己的生命，又取回了自己的生命，但祂是在新的和属天的条件下取回了自己的生命，这与祂即将在上帝的右手边占据的至高荣耀的位置相适应。
这一章多么清楚地表明，主耶稣今天是一个在荣耀中的人。祂的复活并不像有些人认为的那样，意味着祂抛弃了道成肉身时的人的身份。而是祂那从未见过败坏的圣洁身体在新的属灵条件下复活了。祂的身体现在已经完全超越了死亡的可能性，根据本章和《腓立比书》3：21，祂的身体是我们复活的身体所要效法的荣耀样式；因此，祂的身体永驻其中。
复活的人在荣耀中！这真是一个令人震惊的事实。诗篇》115：16 简明扼要地阐述了旧约的观点。"天，就是诸天，都是耶和华的；地，却是他赐给人类子孙的。根据这一点，你会发现 „天“在《诗篇》（詹姆士王版本）中被提到了大约三十八次，而且这些次数并不少，因为它们只表示大气层中的天，鸟儿在那里飞翔，云朵在那里漂浮；而 „地“至少被提到了一百三十五次。新约的观点因基督的升天而大相径庭，并得到了极大的扩展。
请阅读《以弗所书》1：20-30，与《诗篇》第 115 篇中的诗句形成对比。请注意，上帝不仅使基督从死里复活，而且 „使他在天上居于自己的右边“ 在那些没有被罪污染的场景中，有不同等级的属灵存在，以及地上的权威，无论是在这个时代，在他们非常不完美的状态下，还是在未来的时代，当他们从天上被完美地控制时。那么，复活的人高于他们 all 。不仅高于他们，而且远远高于他们。祂是他们每一个人的头和首领，此外，祂还是祂的身体–教会–的头，这一点要亲密得多。因此，难怪本章第3节提到我们这些组成教会的人是有福的 „在基督里，在天上有各样属灵的福气“
在这里，让我们再次注意到，在这一切中，主耶稣是我们的伟大代表。我们为祂的复活和荣耀而欢欣鼓舞，但我们不会忘记这一切对我们自己的影响有多大。祂的复活解除了死亡的痛苦（见使徒行传 2：24）。当然，死亡对祂本人没有任何要求。但祂支持我们的事业，在十字架上承担了我们的责任，因此祂的复活是替代性的。因此，祂的复活使我们摆脱了一切痛苦和惩罚。祂被解放了，但我们也被解放了。祂 „为我们的罪被释放，又为我们的义复活“（罗 4:25）。有鉴于此，祂的复活常常被说成是上帝赐给信徒的收据，宣告主耶稣在死亡中承担的所有责任已经完全解除。
它甚至不止于此。它也是信徒进入新创造的保证和开端。它就像诺亚第二次派遣鸽子飞过废水后，鸽子在傍晚带着橄榄叶回来（创 8：6-12）。
象征上帝圣灵的鸽子被三次放飞。第一次，它一无所获。她的脚底没有安息，因为到处都是水。这表明了第一个人以及与他相关的旧造的彻底毁灭。所有人都淹没在死亡之中。第二次，她带着那片孤独的橄榄叶回来了。最后，更新的大地的第一片叶子出现在水面上。在这里，我们看到了第二个人的快乐。他的复活是新创造的开端，但还是孤独的。第三次，鸽子发现的不仅仅是一片树叶，而是她脚下的安息之所，就像有一天，上帝的灵将在更新的大地上大量涌出，或像在千年之后的新创造景象中，祂将完美地安居乐业。
在复活和荣耀的基督耶稣身上，我们看到了这些的保证和开端，这是多么美好的想法。
". 在那里，罪恶永远不会降临、
现代不信主的人毫不犹豫地质疑基督复活的事实，甚至否认他死亡的事实，以逃避复活的事实。对这些人还能说什么呢？
几乎没有。作为一个事实和历史问题，基督的复活已经在逻辑上得到了证明，其充分性和准确性是当时的重大事件中极少数（如果有的话）可以比拟的。如果人们像纳尔逊一样把望远镜对准瞎眼，却不愿意看到证据，那么言语是没有什么用处的。
他们中的大多数人可能都非常清楚地看到，在所有神迹中，复活是第一位的，如果这一点得到了认可，他们就不能仅仅以神迹为由反对《圣经》中的许多其他内容。
为什么使徒行传中记载的使徒布道以基督的复活而不是他的死亡为中心主题呢？
因为，正如我们所说，他的死是所有人都承认的，他们只需解释其意义。而他的复活却受到了激烈的争议。在这里，使徒们面临着最强烈的反对，他们知道，如果神的灵将他们的见证带回家，使这里的抵抗瓦解，那么整个不信的立场就会让步。
这顺便表明，使徒们和当时的人都不是轻信任何故事的人。保罗不得不说："神叫死人复活，在你们为甚么以为希奇呢？显然，复活在当时的人看来就像现在一样不可思议；然而，使徒们和接受他们见证的许多人都坚持了复活的真理，尽管这对他们所有人来说都意味着在这个世界上的损失，对许多人来说意味着殉道的死亡。
身体复活的说法正确吗？
有些人坚持认为复活的是人。
只要仔细研究哥林多前书第 15 章的语言，就会发现说身体复活是完全符合圣经的。哥林多信徒中有人提出了不信的问题，特别是关于复活的身体。„死人是怎样复活的，他们是带着什么身体来的？使徒在回答时把埋葬圣徒的身体比作播种一粒麦子，他指出了两者之间的类比关系。被埋葬或播种的与复活的或从地里长出的麦子有相同之处。然而，在这两种情况下，复活的状态都远远早于先前的状态。在第 44 节中，他直截了当地说：“ 撒下的是属血气的身体，复活的是属灵的身体。
当然，《圣经》中有时会把人与身体而不是精神相提并论，就像我们在普通对话中经常做的那样。"例如，"虔诚的人， 把司提反抬去埋葬 "（使徒行传 8: 2）。如果我们认为司提反与他的灵同在，那么他当然与基督同在。事实上，他们只是把他的尸体抬去埋葬。约翰福音 5：28、29 又告诉我们："凡在坟墓里的，听见他的声音，就必出来。
我们中的一些人很难想到主耶稣是永远的人。这是圣经中确凿无疑的真理吗？
好吧，让我们一步一步来看看圣经的证据。
在复活日，祂从坟墓里出来，成为一个真正的人，有一个人的身体，不是像祂在十字架前那样由 肉 和 血 组成的身体，而是由 肉 和 骨 组成的身体（《路加福音》24: 39）；一个祂可以吃东西的身体（《路加福音》24: 43）；一个带有祂受苦的痕迹，多马可以触摸的身体（《约翰福音》20: 27）。
在同一个身体里，祂被" 带上天 "（《路加福音》24：51）。"云彩把祂从他们眼前接走 "（使徒行传 1: 9）。灵不能说是被 "抬 "上去的，也没有必要用云彩把他从人的视线中接走。他仍然是一个人。
不久，司提反在荣耀中看见了他。他的见证是：„我看见…人子站在神的右边“（使徒行传 7：56）。
后来保罗又写道：" 人基督耶稣 "（提摩太前书 2：5）。他没有把他说成曾经是 是 人基督耶稣。他是今天的人；
千年时代即将到来。它不是在天使之下，而是在人子的位格之下。这就是希伯来书2：5-9的论点。显然，在即将到来的时代，他将是人。
在千年时代结束时，祂将把国度交给神，甚至父，自己成为臣民（见林前 15：24-28）。考虑到祂与天父同为上帝，我们可能会惊讶地问这怎么可能，但我们要记住祂也是人。作为人，祂完美地填补了人的臣服地位，却丝毫没有停止与天父的平等。我们蒙福的主本质上是神，但祂永恒地居于臣服的地位，这只能用祂永恒地也是人这一事实来解释；作为人，祂是赎回的受造物的首领和维持者，这是祂工作的成果。
我们把荣耀说成是未来的事情对吗？
耶稣今天就在荣耀中，不是吗？
祂今天当然在上帝的右手边得荣耀。然而，这丝毫没有与《旧约全书》中的预言相冲突，即祂将在昔日受责难和羞辱的场景中获得可见的荣耀。
当耶稣像先知预言的那样，骑着驴子进入耶路撒冷，以他们的王的身份出现在以色列人面前时，祂得荣耀的时候到了（约翰福音 12：23）。祂得荣耀了吗？没有。相反，祂必须立即讲到祂的死及其后果。然而不久之后，祂在上房里说：„人子现在得荣耀了， „只有神，在十字架上得了荣耀之后，要“在自己身上得荣耀， „并且“立刻得荣耀，“（《约翰福音》13：31，32）。这就是祂现在隐藏在天上的荣耀。
在约翰福音 17 章所记载的主的祷告中，我们有三次提到了祂的荣耀。
在第 5 节中，祂祈求以人的身份得着祂在创世以前与父同在的荣耀。在这一点上，祂是独一无二的。
在第24节中，祂说："你所赐给我的我的荣耀。
在第 22 节中，祂说："你赐给我的荣耀，我也赐给了他们。当祂显现的时候，我们将在荣耀中与祂一同显现。