本章详细描述了神的圣徒。使徒彼得在圣灵的引领下写信给新近信主的信徒，概述了他们的许多特权。他使用了一些称谓来描述他们因信主耶稣基督而得到的祝福的程度。在这部分书信中，共有十三个称呼，所有这些称呼都适用于上帝的每一位圣徒。名字描述的是一个人的身份，头衔与这个人可能担任的职务有关，而称谓语描述的是这个人的某些显著特征。
第 2 节– „初生的婴孩“显然，这一描述源自使徒在上一章中已经向他们介绍的内容。他向他们保证，他们已经 „重生了，不是从可朽坏的种子生的，乃是从不能朽坏的种子生的，是藉着神的话，这话是活的，是永存的“。他们不是通过出色地遵守律法，或殷勤地注意犹太教的节期和仪式，而是通过在他们的灵魂里做了全新的工作，这是神主权大能的结果。这不是人类的完美所带来的成就，而是上帝圣灵的能量在他们灵魂中的新的神圣工作。正是圣灵通过在福音书中向他们传讲的基督工作的见证，在他们身上完成了这项工作。这是一个全新属灵领域的全新开始，因此使徒说他们 „如同新生的婴孩“；
由于这种属灵的工作是在圣灵的能力下使用神的话语所带来的，因此这种新的属灵本性只能由神的话语来喂养；因此彼得劝勉他们要 „渴慕道的真奶，使你们可以长进“（第 2 节）。
在第5节中，使徒称他们为 „活石“（"活泼 "一词更好的译法是 „生命“）。因此，他们构成了 "灵宫 "的一部分，而基督自己就是这 "灵宫 "的 „房角石“（第6节）。活石 "形容圣徒具有基督的本性和生命，因此他们在这个新的 "灵宫 "中占有一席之地。因此，这第三个称谓，没有</bgt；
第5节也提到了 „圣洁的祭司“在会幕和圣殿中，首先描述的是房屋，然后才是祭司。无论是会幕还是圣殿，首先是建筑物，然后是在神的殿中接近神的成圣的一群人。彼得在他的著作中把圣殿作为 "属灵的家 "和 "圣洁的祭司 "的典型。值得注意的是，《希伯来书》的作者（大概是使徒保罗）总是把帐幕作为房屋的类型，而彼得则以同样的方式提到圣殿。没有这就是我们在本章中的想法，因为虽然说圣徒 „献上属灵的祭“，但他们这样做是为了向基督作见证。古时，房子是物质的，有别于有特权为上帝的喜悦服事他的祭司团，但今天，与基督相连的圣徒既构成房子，也构成祭司团。因此，基督教是一个完全属灵的概念。
彼得前书 2:6, 9
没有在提醒圣徒他们已经相信了有关主耶稣基督的见证时，彼得接着向他们表明，虽然国人认为祂毫无价值，但神却把祂放在荣耀的最高峰。既然信了祂，他们就永远不会迷惑，这个词的意思是 „羞愧“。他们永远不会后悔接受耶稣基督为以色列人真正的弥赛亚，而现在是他们被带入的属灵新家园中的 „房角的头“。作为 „房角的头块石头“，基督将整座建筑连接在一起。因此，信心的顺服把他们带到了这个崇高的位置，基督的一切宝贵之处都在这里。他们从 "房角石 "上取了品格，祂所有的宝贵都在他们身上。
没有 接下来对他们的描述表明他们是 „被拣选的种族“。他们被组成一个全新的团体，带有基督的特征。这是何等的荣耀！能够再现基督的特征，从而彰显他们属于新的属灵种族，这是多么大的特权啊。在律法之下的以色列人完全没有创造出神所喜悦的特征，但现在有了这个彰显基督特征的新世代，从而在神的注视下行走，为他所喜悦。只有靠圣灵才能实现这一点，只有相信才能得到圣灵。但他们有信了，他们有了圣灵，基督的特征就显明了，这就真实地表明他们是 „被拣选的族类“（第9节）。
没有祭司是指那些专门侍奉神的人。皇家祭司，或国王祭司，将显示他们蒙召的尊严。时时刻刻为侍奉神而持守自己，时刻牢记他们所做的侍奉神的事是作为祭司的祭物升到神面前的；
没有 如果这个新种族要发挥祭司的作用，就只能在成圣的条件下。这就是 "圣洁 "一词的含义–成圣，或分别为圣。毫无疑问，这涉及到与罪恶和犹太教的分别，因为犹太教没有这些属灵特征。在圣灵的自由中，基督徒被从一切会使人远离神、阻碍人侍奉神的事物中分别出来。这种成圣的状态具有双重性质–远离违背神的，归于神所喜悦的。它包括保持在基督已将祂自己带入的自由中，享受在新基督徒圈子中体验到的属灵祝福，远离一切会阻碍享受这一新特权的东西。因此，以色列作为一个侍奉上帝的民族，已经被取代了（第9节）。
没有或者可以读作– „一个拥有的民族“。他们不仅现在享受着属于基督的福分，而且是神所拥有的子民。祂为自己建立了一支队伍，这支队伍彰显了基督的特征；他们以祭司的身份侍奉祂，首先将自己视为祂的子民，随时准备遵行祂的旨意。作为这样的子民，他们有特权 „传扬祂的美德“，祂曾呼召他们 „出黑暗入奇妙的光明“（第 9 节）。美德或卓越是 "赞美 "一词的含义。犹太教的特点是黑暗，上帝在祂的爱中不为人知；但现在，他们在上帝的启示下，通过祂的爱子进入了完全的光明之中。作为君尊的祭司，他们向世人展示了上帝的卓越。这样，上帝在他们身上找到了祂的喜悦，将他们视为祂在这个世界上的属物。
我们应该牢记这些简单的想法！无论我们在人前做什么，只要是在彰显上帝的荣耀，都是上帝所悦纳的祭品。在这种祭司式的侍奉中，每一个信徒都有份，因为神为祂自己的喜悦而分别出来。
彼得前书 2:10
如果我们牢记使徒彼得是在写信给那些以前是犹太人的人，我们就会明白他为什么不断地提到旧约圣经，因为这些经文主要是针对以色列民族的。这样，他就可以向他所写的圣徒们保证，民族在来世所要达到的目标，他们自己已经通过对耶稣基督的信，以一种更高、更有福的方式达到了。
没有继而，法老的第一个要求（出 5:1）是 „让我的百姓去“。这就是我们所熟知的以色列历史的开端，但随后我们在何西阿书1:9中读到的却是何等的悲哀：„称他的名字为洛阿米；因为你们不是我的子民，我也要不是作你们的神“。何西阿书》的前两章都在描写这个民族的衰落过程，他们沉沦于偶像崇拜，因此不再具有上帝子民的特征。然而，在第二章的末尾，先知说到在未来的世界里，他们将再次被公开称为 „上帝的子民“。然而，这将是基于上帝至高无上的怜悯，当他们从偶像和偶像崇拜中洁净之后，他们将再次敬拜真神。
使徒在圣灵的引领下向这些信徒保证，他们已经作为神的子民与神建立了这种关系，神现在可以在他们身上找到喜悦，并从他们身上得到对神向他们所展现的恩典和怜悯的感恩和赞美。作为 „神的子民“，他们现在有两件事情是真实的–他们在与神的关系中受到神的眷顾，他们有能力以感恩的赞美回应神，因为神自己的爱之心令他们喜悦。
没有（第11节） 没有彼得已经提醒过这些圣徒，在他们被迫居住的地区–本都、加拉太等地–他们是陌生人，但这节经文中的陌生人思想比这更深刻。在罗马各省，他们可能已经接受了这些地方的礼仪和习俗，并以他们所居住的人民的特征为特征。
没有（第11节）。因此，他们仰望他们所走的路的尽头，知道他们在天上有一个地方，当他们的主再来时，他们会被接到那里。陌生人 "与 "周围 "有关；"朝圣者 "与 "前面 "有关。 "陌生人 "表明他并不属于他所处的地方，而 "朝圣者 "则表明他正在向他面前的地方进发，在到达那个地方之前，他并不想定居下来。使徒用这些词语来鼓励这些信徒脱离周围的世界，向着他们面前的目标前进。不断提醒我们这些事情是多么好啊，免得我们忘记了前面的荣耀，而安于现世。
没有（第16节）。这似乎是使徒在本章中使用的最后一个称谓语，它包含了前面的所有内容。译为 "仆人 "的词实际上是 „奴仆“，指的是那些完全献身于神的旨意的人。我们注意到这一描述中的关联，以及围绕它的禁令，是多么有启发性啊： „你们要顺服…君王…长官“（第13-14节）；„尊敬众人“；„爱弟兄“；„敬畏上帝“；„尊敬君王“（第17节）；„仆人要顺服你们的主人“（第18节）。显然，无论我们身在何处，无论我们身处何地，我们的行为都应符合我们作为上帝仆人的身份。如果有时这涉及到苦难，上帝会将其视为 „值得感谢的“。
本章余下的经文表明，如果我们被呼召为基督的名受苦，基督本身的品格将使我们成为属于上帝的人。让我们认真注意所有这些特征，使它们在我们今世的生活中成为我们正确的标记–向人见证神召我们 „出黑暗入奇妙的光明“（第9节）。还有什么比这更能取悦我们的上帝呢？