以色列和教会

要正确理解《圣经》，就必须了解 „分派真理“。上帝在不同的时期以不同的方式与人打交道，并带来关于祂自己和祂旨意的新启示。派别真理教导我们正确区分这些不同的方式，并辨别它们的性质，从而理解每个派别的突出特点。这样，我们就能了解我们蒙召和我们所处的特殊时代的真正特征。

上一个世代的突出特点是以色列，即神在地上所拣选的子民。我们现在的时代开始于圣灵降临节（基督复活后 50 天），具有完全不同的特征：教会而不是以色列在神的思想中占据重要地位。

没有KJV中翻译为 "教会 "的希腊文的意思是 „被召出来的人“。因此，因着神的呼召和内住的圣灵，所有信徒都聚集在一起，成为神的大会或教会。

在圣经中，„教会“（ecclesia：被召出来的人）一词有三种用法：表示任何特定地方基督徒的总数（林前 1：2，西 4：15），表示任何时候地球上基督徒的总数（林前 10：32，12：28，弗 1：22），表示从五旬节到被提–主在空中降临–之间基督徒（被圣灵召出来并受印记）的总数（弗 3：21，5：25）。我们通常使用这个词的最后一种（普遍）用法，但如果我们说的是今天存在于地上的教会，我们显然指的是以前的用法，即我们看到教会就像一支军队，尽管组成它的单位在数量和人员上都在变化，但它却保持不变。

在定义了我们的术语之后，让我们来观察一些区别。施洗约翰，基督的先驱，是旧约先知中的最后一位。上帝在旧制度下的话语从他开始就停止了。„律法和先知直到约翰；从那时起，神的国就传开了“（路 16:16）。

撒迦利亚把基督来到这个世界描述为从高天降临的白昼之泉（日出）（路 1:78）。他在世上的出现宣告了新一天的黎明，而不是新一天的真正开始。主耶稣要在以色列人中间完成一项使命，因此祂需要向他们展示自己是他们期待已久的弥赛亚。此外，祝福的基础必须在髑髅地的苦难中奠定。但是，当这一切都过去了，当主耶稣受死、复活、升天并降下圣灵时，新的一天（派别）就开始了；这确实是新的：它与之前的一切完全不同。

旧制度的特点是 „法律“，而 "恩典 "则是新制度的主要特点。旧制度始于在西奈半岛颁布的律法。根据律法，神向人提出要求。神要从人那里得到祂应得的。人立刻完全失败了，但这丝毫没有减轻人的新责任。然而，上帝告诉摩西，鉴于基督的来临，祂会怜悯地暂缓威胁中的毁灭（出 33：19）。然而，律法在基督来临之前仍然是一个师傅（加拉太书 3：24）。

随着时间的推移，基督降临了。在他身上有一种比律法更强大的力量，从约翰福音 8：1-11 中罪妇的事例中可以看出。在恩典的强大影响下，假冒为善的人比律法更有效地被定罪。此外，罪人还得到了宽恕，这是律法所做不到的。因此，今天，神给予，人接受。因此，新纪元的标志就是 "靠着我们的主耶稣基督，借着公义掌权，直到永生 "的恩典（罗马书 5：21）。

旧制度以以色列为中心，而新制度则与教会有关。律法只赐给以色列人，因为上帝的注意力集中在以色列这个国家。他们的特权是国家的，而不是个人的，尽管上帝总是与个人有秘密的交往，而且这些交往在国家失败的时代更为突出。但是，在他们开始的时候，神是以国家的名义对待他们的，而不考虑个人的属灵状况：以色列人在神面前的地位是以国家为基础的。

另一方面，教会没有任何民族性。今天，神造访万国，„要从他们中间为祂的名收罗百姓“（徒 15：13-14）。这些为祂的名被招聚出来的人组成了教会。因此，教会是超国家的，不是国家的，甚至不是国际的。教会是一个羊群（约10:16, RV），一个身体（林前12:13），属灵的家，圣洁的祭司（彼前2:5），由神的儿女组成的家庭（约壹2:12, 3:1）。

此外，教会是由个人组成的，他们已经与神建立了正确的关系，得到了宽恕，并被圣灵所充满。只有这样，他们才能成为教会的肢体，成为灵房中的 „活石“。

仪式性的敬拜与以色列人有关–这种敬拜只是描绘上帝未来的作为。教会的特权与永恒的现实本身有关–是实质而不是影子。教会的敬拜不是献祭和象征性的仪式，而是 „用心灵和诚实来敬拜“（约翰福音 4：23-24）。律法（犹太教）只有 „将来美好事物的影儿，并不是那美好事物的像“（来 10：1）。但对我们来说，美好的事物已经到来。基督已经建立了它们（希 9:24，10:12），圣灵已经启示了它们（林前 2:9-10），信徒可以用信心的眼睛注视它们（林后 4:18）。

以色列人的祝福主要是属地的、物质的，而教会的祝福则是属天的、属灵的。以色列人得到的指示是，当他们最终拥有应许之地时，要感谢神，他们要把所有庄稼的头一份拿出来放在篮子里，放在耶和华面前，口中承认神的恩惠（申 26：1-11）。但基督徒对上帝的态度与这种物质主义的方式大相径庭。我们的天国遗产是这样说的：„我们主耶稣基督的父神是应当称颂的，他在基督里赐给我们天上一切属灵的福气“（弗 1:3）。多么鲜明的对比！

以色列的命运是在主未来的 1000 年统治期间成为祝福万国的渠道（赛 60）。教会的命运是在天上与基督联合（《启示录》第19章和第21章，显示教会是羔羊的妻子）。

虽然基督的死标志着上帝与以色列这个民族的交往结束了（在十字架上达到了高潮），但上帝仍继续与以色列进行某些补充交往，直到司提反之死（使徒行传 7：54-60），甚至可能直到公元 70 年耶路撒冷被毁。同样，虽然我们现在的时代（以及教会本身）始于五旬节，但神在许多年里，特别是通过使徒保罗，逐渐显明了祂对教会的计划。此外，我们应该注意到，上帝与以色列人的关系只是暂时结束。在未来，对这个受宠民族的所有荣耀应许都将实现。以色列只是被放在了侧轨上，而教会则占据了主轨。当教会被转移到天堂时，以色列将再次被带到上帝交易的主线上。

在使徒行传 7：38 中，司提反提到了 „旷野中的教会“，KJV 版旧约中许多章节的标题也提到了教会。因此，许多人相信教会在旧约时代就已经存在。以色列人是旷野中的 „集会“，正如《使徒行传》19:41 将戴安娜崇拜者中不守规矩的暴徒称为 "集会 "一样，但这与新约中的教会没有任何联系。此外，KJV 中的章节标题并非受灵感启发，因此将某些预言性话语应用于教会只是善意之人的错误观点。然而，这种错误是非常严重的，因为有人利用这种将以色列与教会混为一谈的做法，将犹太教的原则和仪式带入基督教。

因此，像亚伯拉罕、摩西和以利亚这样的人从来不是教会的一部分：他们属于过去的时代。在道德上，这些人是巨人，而我们许多信徒只是猪仔。上帝会因为他们的虔诚而赐福给他们，但他们不是教会的一部分。即使是施洗约翰，他也没有人比他更伟大，但从世代的角度来看，他在天国里比最小的还小（《马太福音》11：11）。他属于侍奉的位分，而我们属于儿子的位分（加拉太书 4：1-7）。主耶稣在世时，宣布了一件新事，一项未来的工作，这些古代伟人都没有参与其中。祂说：„我要把我的教会建造在磐石上“（马太福音 16：18）。教会要建立在永生神的儿子身上，而不是建立在一个普通的先知身上，无论他多么伟大。这就是我们的使命！

以色列人被呼召为上帝占有应许之地，以此保证整个地球都属于上帝，尽管撒旦已经篡夺了地球的统治权。当他们进入应许之地时，他们是作为 "全地之耶和华 "的子民越过约旦河的（约书亚记 3：11-13）。此外，他们的呼召是在世界上保留 "基督从肉身来 "的子民（罗 9:4-5）。上帝还利用以色列作为人类彻底堕落的最后证明。以色列人脱离了周围所有的败坏，拥有超越其他人的特权，然而，正如他们自己律法的记录（罗 3:9-18）所显示的，他们完全失败了，并以这种方式证明了所有人无可救药的堕落状况。如果像罗马书 3：19 所说的那样，律法甚至连犹太人这个在律法之下受到特殊待遇和祝福的民族也完全定罪，那么每个人的嘴都被堵住了，全世界都 „在神面前有罪“。

另一方面，神对教会的目标和目的是祂要在教会中得到表达。教会是基督的身体（弗 1:23）。我们在肉身中生活和表达自己；基督也通过教会在地上生活和表达自己。在祂在地上被弃绝和缺席的这段时间里，教会也在地上代表祂。撒旦已经把基督从地上赶走了，但祂还在这里，在祂的子民中代表着祂。触摸教会或任何属于教会的人，就是触摸祂。扫罗一直在逼迫信徒，然而主对他说的却是："扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？(使徒行传 9：4）。

教会也是神的家，是祂目前在地上唯一的家（提摩太前书 3：15）。神不会离开祂自己的世界！因此，祂今天居住的房子是任何世俗的君王都无法烧毁或摧毁的。

神的终极目的是为基督娶一个新妇（弗 5:25-27），这个民族虽然目前作为属天的陌生人与祂同受排斥，但将永远分享祂属天的荣耀。

没有„从来没有人见过神；惟有在父怀里的独生子，父已经将他表明出来“（约翰福音 1：18）。这样，我们就有了完成救赎的事实，而不是应许。I.O.U.已经被换成了基督完成的话语的纯金。此外，圣灵现在居住在信徒里面（约翰福音 14：16；使徒行传 2：1-4）。虽然圣灵一直在地上发挥着祂的影响力，但祂在这里的驻留是一件新鲜事。我们不再是仆人，而是儿子（加拉太书 4：4-7）。