自从我们的上一篇文章发表以来，我们收到了关于我们所指出的区别的更多询问。几天前，我们看到了下面的摘录，它可能有助于让我们更清楚地了解这个问题。
"马修斯只用了 "天国！"这个词。在一般意义上，它常常可以与 "神的国度 "互换，正如我们对比路加福音所看到的那样。尽管如此，这两个短语并不能总是相互替代，马太在一些不能使用 "天国 "的经文中使用了 „神的国“。(太 6:33；12:28；21:31, 43）。因此，当基督为王时，"神的国 "就在那里；而 "天国 "则始于基督上天。到那时，当撒旦不再统治的时候，„天国“（当然也包括神的国）就不是神秘的，而是显明的了。上帝的国度 "还具有 "天国 „所没有的道德力量；保罗经常以这种方式使用 „上帝的国度“，它特别适合圣灵在路加福音中的设计“。(JND)
继最广义的天国轮廓之后，我们现在要从更狭义的角度来看待太 13 章中七个比喻所呈现给我们的天国。在这里，我们看到了整个基督徒职业的轮廓，它始于圣灵降临节，并将一直持续到这个时代的结束。从一开始只有好的种子，到现在好坏混杂，但这一切都将在圣徒被带到天堂，其余的留在这个世界接受审判时得到解决。由于这种特性是在基督升天后才出现的，因此王国被视为一个谜，因为我们有一个王国，却没有一个看得见的王。只有那些看得见的人才能理解这一点，因此我们的主对他们讲了 „天国的奥秘“（第 11 节）。
我们必须注意到，第一个寓言并不是对天国的比喻，尽管毫无疑问它为天国做了准备。撒种的比喻涵盖了我们的主传道的后期，只是在他被以色列人拒绝之后才出现的。祂在第 11 章中接受了自己被弃绝的事实，在第 12 章中正式弃绝了这个国家，然后以撒种人的身份开始了新的工作–这次不是以以色列人为对象，而是以大会为对象，因为这与这些比喻息息相关。此外，我们在比喻中没有提到 „田地“，主在本章中说 „田地就是世界“。同样，原因是祂的工作没有超出巴勒斯坦的范围。其他六个寓言中所描述的王国直到基督在荣耀中才开始。这一点在下一个寓言中可以清楚地看到，田地是在人的手中。毫无疑问，主的播种造就了五旬节那天接受圣灵的那群人，而田地正是交托给他们看管的，从那时起，田地就一直由人看管。为了证明这一点，我们注意到 „田地“（第 38 节）变成了 „他的田地“（第 24 节）和 „你的田地“（第 27 节）。田地"（第 38 节）何时变成了 „他的田地“（第 24 节）和 „你的田地“（第 27 节）？当他卖掉自己所有的并买下它的时候；这是指我们主的死。因此，第二个寓言说的是 „他的田“，清楚地表明其他六个寓言所描述的国度是在十字架之后圣灵降临这个世界时开始的。主作为第一个寓言中的撒种者为此做了准备，但只有作为第二个寓言中的撒种者，他才把它带到这个世界上。
在国度的第一个比喻中，从第24节开始，我们看到国度是由我们的主–撒种的–引入这个世界的，但却是通过这里被称为人的使徒团队。正是在他们（而不是撒种者）睡觉的时候，敌人在麦子中间撒下了稗子。这就是当今基督教世界所有罪恶的秘密。就田地而言，麦子和稗子长在一起，这种状态将一直持续到世界末日。在这个时代结束时，天使会出来把稗子捆在一起烧掉，主会把自己的稗子收归自己。我们相信这个顺序是：先捆稗子，然后把麦子收进谷仓，最后在麦子被带走后烧毁稗子。这一切都是为义人 "像太阳一样 "发光做准备，从而指出天堂是他们发光的地方（第 43 节）。
„在结束时，祂将把敌人的一切作为捆绑起来；也就是说，祂将准备他们在这个世界上接受审判。祂将然后带走教会“。(J.N.D. Synopsis，第3卷，第93页）。
在谈到集会与这些比喻的关系时，我们不能不区分王国和集会。事实上，国度是在圣灵的大能下被引入世界的，目的是为了确保大会。在大会中不可能有好坏之分，但当我们跟随主在其他比喻中的教导时，这一点会更清楚地显现出来。
接下来是芥菜树的比喻，第31节。这向我们展示了天国正在成为一个伟大的世界强国，尽管起步时规模很小。毫无疑问，与政治势力的联系促成了这一切。虔诚的教会变得如此世俗，以至于魔鬼和他的天使在其中牢牢地站稳了脚跟。主对别加摩所说的话清楚地说明了这一点：他们住在撒旦宝座的地方（启示录 2：13）。关于这一点的全部结果，我们必须翻阅《启示录》18：2，„魔鬼的居所，各样污秽之灵的巢穴，各样不洁净可憎之鸟的笼子“。王国的范围正在迅速变成这样。
在下一个寓言 "妇人把酵藏在三量的饭里 "中，我们可以看到，除了外在的伟大，还有内在的堕落。毫无疑问，这两者是相辅相成的。与《撒迦利亚书》5:5-11 相比，这里的 "以法 "与三量（三seahs）的量是一样的，这清楚地暗示了偶像崇拜，我们相信，当背道的基督徒向野兽的形象俯首称臣时，偶像崇拜就会完全显现出来。女人 "的比喻指的是巴比伦事物的特征，把这些比喻放在一起，就是紫衣和红衣的女人骑着猩红的兽。这就是麦子安全到达天堂后，稗子被留下的最终结果。值得注意的是，所有这些比喻都是我们的主在屋外公开讲的，指的是在这个世界上公开看到的王国的特征。他还有更多的教导要传给他们，但其余的他都是在屋内对他们说的；因为如果所有这些严重的败坏情况都需要指出，那么还有许多非常有福的特性要传给他们，但只传给那些有眼睛看、有耳朵听的人。房子里面有解释。我们可以深深地感谢主，因为我们可以听到主在解释祂对众人所说的话，并且只为他们的耳朵增加了三个比喻。在这方面，我们应该提醒自己，我们的主不仅是 "田地 "的主人，他还是 „房屋的主人“（第27节）。我们不是通过勘察 "田地 "来了解国度的奥秘，而是到户主那里寻求解释。这样做的结果是，我们自己也会成为户主（第 52 节），从而也能教导他人。其他的我们留待下次再谈。
关于本章所讲的最后三个比喻，首先要注意的是，它们都是在家里讲的；我们现在可以期待一些在世界上并不明显的东西，只有那些有眼睛看、有心明白的人才能理解（第 51 节）。前三件事（已简述过）显示了这个世界上所有人都能看到的王国自命不凡的特征；这些事是稗子撒在麦子中间的直接结果。然而，现在我们将从我们主的口中听到，尽管有这些虚假的表现，王国中仍有对他有价值的东西–无疑是麦子的结果。有些人认为这里预表的是以色列、教会和列国，但如果他们考虑到这是 „这个时代“（第 49 节）王国的 „奥秘“，他们就不会陷入这个误区。此外，宝藏先于珍珠的说法也不允许这样做，因为在来世的国度里，"大会 "肯定优先于以色列。但这不是来世的国度，而是今天的国度，是圣灵从天而降时建立的；在这个国度里，以色列和列国都没有份。本章清楚地告诉我们，在这个国度里，一切虚假的都将被烧毁，一切美好的都将在天上（第30、43节），以色列和列国都不在那里。
在 "藏在田野里的财宝 "这个寓言中，有几件事需要考虑。首先，它被藏起来，然后被发现，然后又被藏起来；只有买下田地的人才知道它在那里。无论如何想象，都不可能使这个以色列人成为万国皆知的上帝的子民。我们知道这个隐藏的宝藏吗？当然有，不是在出埃及记 19：5，而是在本章（第 35 节）。这是神性的秘密，基督来此就是要实现这个秘密；这个秘密以前从未在这个世界上公开过。我们自己的判断是，这个寓言确实比大会更进一步，包括了旧约中所有的圣徒，他们将组成来 12:22 中的天国公司；在启 4:4 中被称为四位二十长老。每一个有教导的信徒都知道，当主为祂自己的人降临时，在旧约中死去的圣徒都将复活，我们一直认为，宝藏将把他们包括在内，构成在天上担任祭司的整个家庭。我们相信他们都会 „像太阳一样发光“（第 43 节）。
但下一个寓言，也就是我们所熟知的寓言，把圣会突出为 „一颗重价的珍珠“（第46节）。如果对这一点有任何怀疑，启示录 21：21 中的一段话–每扇门都是 „一颗珍珠“–就能说明她对于买它的那位的价值和珍贵。长期以来，我们一直认为二十四位长老是由所有天上的同伴组成的，我们认为这就是宝藏的答案；但当我们来到 „羔羊的婚筵“（第19章第7节）时，我们看到了大会自身的独特性，以及被召来参与这一活动的其他天上同伴。在这个仪式之后，二十四位长老就再也没有出现过。在我们看来，这就是为什么我们会有这两个寓言：宝藏指的是所有的天国同伴；珍珠指的是基督所爱并为之献身的教会。值得思考的是，他发现了宝藏，并买了田地来获得它。相比之下，祂 "寻找 "的是上好的珍珠，买的是一颗，而不是田地；祂寻找珍珠时也不是在寻找财宝。
最后，我们有一个关于网的比喻，它清楚地表明了用来建立王国的手段。我们再次回到人，因为主正是通过人发出了福音，才聚集了今天被称为基督世界的整个公司，无论好坏。我们可能会注意到，在前一个关于稗子和麦子的比喻中，我们把 "人 "带了进来。我们在 "网 "中也是如此，但在 "宝藏 "和 "珍珠 "中，没有提到 "人 "参与其中；这一切都是神自己做的，我们可以感谢神，祂自己所做的一切都是好的，并将为祂永恒的喜悦和我们永恒的祝福而永存。
还有一件事值得注意。天使的工作是对付坏人（第 49 节），人的工作是对付好人。不要让我们去做分配给天使的工作，浪费时间去变坏为好。相反，让我们积极地去确保和帮助那些明显是好的，从而成为 „神国的同工“（西 4:11）。如果我们从我们的主那里正确地学习了这些比喻的意义–只有在家里我们才能正确地学习–我们就会成为有能力从我们的财宝中取出 "新旧事物 "的家庭主妇。不是新的和未来的东西，而是新的和旧的；那些天国神秘形式的东西（就像我们今天所处的一样），但在我们的主再来时，会确保所有圣徒都在天上。还需要补充的是，就我们而言，主的降临将结束这个时代吗？在此之后，所有与这个时代有关的东西都将在火中被烧毁，然后我们才能像太阳一样在我们父的国度里发光（第 43 节）。
在结束这些关于国度的论述时，我们现在来谈谈国度的第三个方面，也是最受限制的方面。我们已经从但以理书预言所教导的最广阔的方面考虑了它。其次，我们将从马太福音所教导的派别角度来探讨它。在本文中，我们要讨论的是约翰福音中教导的重要和属灵的方面。在约翰福音第三章中，主对尼哥底母的论述非常清楚地阐述了这一点。我们在但以理书中注意到，尽管上帝是宇宙的主宰，但在一定程度上，人是可以任性而为的。然后，在太 13 章中，我们注意到稗子被允许与麦子一起生长；恶人的子孙被允许在王国的范围内生活，作见证。在约 3 中，只有由上帝所生的活生生的属灵信徒才能进入王国。在其他三卷福音书中，国度是作为一种职业的范围而存在的，这可能是真的，也可能是假的；但在约 3 章中，只有那些由神生的人才能进入国度，恶人的子孙永远无法进入国度。
只有那些由上帝所生并相信圣子的人才能进入国度，从而得到救赎和永生（第 16 节）。
本福音书第 1 章第 12-13 节曾提到 „由神生“。我们读到，那些接受圣子的人有两个特点：他们 „信他的名“（第 12 节），他们 „由神生…“（第 13 节）。这里的动词 "生 "是过去式，告诉我们他们信他的名是因为他们 "生 "自上帝。同样的顺序也出现在第 3 章中，这里告诉我们，任何进入国度的人都是先重生（第 3-5 节），然后才信子（第 16 节）。活生生的属灵信徒就是这样形成并进入国度的。
在这节经文（第 13 节）中有四种说法，一种是正面的，三种是负面的。一个正面的说法是"从神…生的"。三个否定句是"不是从血气生的"、„也不是从肉体的意思生的“、„也不是从人的意思生的“。这三点是我们人类降生到这个世界的组成部分。血 "指的是出生的性质，"肉 "指的是媒介，而 "人 "则是来源。这就是我们的主在第三章中所提到的：„从肉身生的就是肉身“。我们知道，新生不是自然的产物，也不是肉体带来的，更不是从人而来，而是完全从上帝而来（„从上帝生的…“）。第 3 章更详细地说明了上帝用来实现新生的媒介。在第 1 章中，我们强调的是新生不是什么，而在第 3 章中，我们强调的是新生是什么，以及它是如何由神带来的。
当尼哥底母来到我们的主面前寻求亮光时，主立刻告诉他，在任何人看到神的国之前，他必须重生–从头开始重生。看到一个人行神迹并不需要重生；但要看到耶稣以这种属灵的方式介绍神的国度，灵魂就需要做全新的工作。此外，当他想进一步了解这些事情是如何实现的时候，他得到的保证是，这项工作只能通过上帝的话语和圣灵来实现。这些都是上帝用来做工的媒介，它不仅开启人的眼睛，而且在人的内心孕育新的道德和灵性，使他们适合进入神的国度。其他仆人也被用来证实这些事情。雅各在他的书信中告诉我们：„他凭着自己的意思，用真理的道生了我们“（1:18）。彼得也告诉我们：„我们重生…是因神的话“（彼前 1:23）。雅各主要考虑的是来源；彼得强调的是媒介；约翰则进一步指出了它的本质–精神。
这项工作的结果在约 3:16 中显示出来。那些借着道和圣灵重生的人相信圣子，从而进入国度，在那里他们通过圣子获得救赎和永生。也许第 3 节是这项工作的开始，而第 5 节是它的继续，因为我们很难认为一个重生并看到国度的人不会进入国度。然而，可以肯定的是，只有通过话语和圣灵重生的人，才能进入这个国度；没有任何一个人能够在这个国度里找到自己的位置，如果他不是这样被上帝塑造过的话。这才是真正的国度，里面的一切都是属神的：约翰并没有把这个国度说成是一个职业领域，不管是真的还是假的。正如我们所说的，这是有生命和属灵形式的国度；只有那些由上帝所生、相信福音的人才会被圣灵封印，并在其中有份。本章所关注的不是王国的范围，而是王国本身。
这就是罗马书14:17提到的国度的一面，„因为神的国不是酒肉，乃是公义、和平、圣灵里的喜乐“。上帝通过重新孕育我们并赐予我们圣灵，将我们带入了这个国度。如果在此期间，我们与天国中许多虚假的东西联系在一起，但事实上，我们是天国中真正的儿女，在上帝之灵的大能中生活和活动。顺从祂的旨意而行是我们的特权，我们在圣灵里以公义、平安和喜乐为标记，清楚地表明我们是这样的人。