Хотя между понятиями грех и грех существует тесная связь, это разные вещи. О них говорится в Рим. 5:12: „Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; и так смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили“.
<Грех вошел в мир с грехопадением Адама. Как яд змеи от одного укуса проникает во все тело и делает свое смертоносное дело, так и грех - яд этого змея, дьявола, - проник в нравственную природу человека и разрушил ее. В результате все согрешили. Таким образом, грехи упущения или совершения в мыслях, словах или поступках вменяются в вину каждому из нас. Таким образом, грех - это корневой принцип или природа, а грехи - это злые плоды с этого злого дерева.
Что такое грех, мы узнаем из 1 Ин. 3:4: „Всякий, делающий грех, делает беззаконие, ибо грех есть беззаконие“ (Исправленная версия) В версии короля Якова (KJV) термин „нарушение закона“ ошибочно используется для „беззакония“, но между ними есть большая разница. Не может быть нарушения закона, если нет четкого закона, которому можно было бы не подчиниться, а письменного закона от Адама до Моисея не было. Следовательно, проступка не было, и грех не был вменен. Однако грех был, как и смерть, наказание за грех (Рим. 5:13-14). С другой стороны, беззаконие - это просто отказ от всех правил, отбрасывание божественной сдержанности, неповиновение Божьей воле. Таким образом, Адам начал греховный путь, когда съел запретный плод.
Вместо того чтобы быть хозяином, человек теперь овладевает тем злом, которому он отдался. Грех властвует над ним и постоянно заставляет совершать грехи. Грех оказывает такое усыпляющее влияние на совесть, что грешники совершенно не осознают своего ужасно опасного положения в отсутствие благодати Божией.
Когда же Божья благодать начинает действовать и Святой Дух животворящей силой проникает в душу, первый крик этой души - нужда и боль. Его прошлые грехи отягощают его совесть, и это бремя не прекращается до тех пор, пока человек не осознает ценность драгоценной Крови Христа и не сможет сказать: „Мои грехи прощены!“.
Затем, обычно в более позднее время, перед новообращенным встает вопрос о грехе. Мы обнаруживаем, что хотя наши грехи прощены, корневой принцип (грех), из которого они проистекают, все еще находится в нас. Что же делать с грехом?
Ничего Один молодой человек пожаловался пожилому христианину, что, несмотря на все его молитвы и усилия, он все равно постоянно грешит. <„На каких деревьях растут яблоки?“ - был единственный ответ, который он получил. <„Ну как же, на яблоне“, - сказал изумленный юноша. Вопрос казался таким неуместным. <Следующий вопрос был: „А на каких деревьях растут сливы? Юноша ответил: „На сливовом дереве“. Тогда пожилой верующий спросил: „На каком дереве растут грехи?“ Юноша улыбнулся и ответил: „На дереве греха“. Тогда он понял, что грехи, которые совершают христиане, - это не отдельные кусочки зла, каким-то образом внедренные в нашу жизнь сатаной. Эти грехи выходят наружу как плод греха, который находится в нас самих. <Если мы говорим, что у нас нет греха, то обманываем самих себя, а истина - в нас. то обманываем самих себя, и истины нет в нас“ (1 Ин. 1:8).
Единственное средство от греха - смерть! Смерть (или воскресение-изменение, 1 Кор. 15:51-53, если Иисус придет до нашей смерти) покончит с грехом для нас. От греха не останется и следа. Мы с радостью ожидаем этого времени!
А смотрим ли мы с такой же радостью назад, на то время, когда наступила смерть Иисуса, великого Искупителя? Рим. 6:10 гласит: „Умерши, Он умер для грехов однажды, а живя, Он живет для Бога“. Он умер за наши грехи, искупив их, но Он также умер для греха. Поэтому, как учит Святой Дух, мы верой признаем, что отождествляем себя с нашим великим Представителем: Его смерть - это наша смерть. Таким образом, мы тоже „мертвы для греха“ и больше не можем постоянно жить во грехе (Рим. 6:2). Таким образом, мы считаем себя „мертвыми для греха, но живыми для Бога через Иисуса Христа, Господа нашего“ (Рим. 6:11).
Обратите внимание, что грех, для которого умер Иисус, был чисто внешним по отношению к Нему самому. „В Нем нет греха“ (1 Ин. 3:5). Наш грех является как внешним, так и внутренним. Кроме того, смерть Христа была не только нашей смертью для греха, но и полным осуждением греха, для которого мы умерли. Рим. 8:3 говорит: „Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной и (принеся в жертву) за грех, осудил грех во плоти“. На кресте грех был явлен во всей своей отвратительности, потому что беззаконие достигло там своего максимума, и в этой святой жертве был вынесен его приговор и выражено его осуждение.
Таким образом, грех был понесен и его осуждение было исчерпано. <Грех был разоблачен и осужден, и мы умерли для него в смерти Христа. Крест был всем этим и даже больше!
В Ин. 1:29 и Рим. 8:3 мы читаем о „грехе мира“ и о „грехе во плоти“. Первое выражение является очень полным: грех (корень) и все ответвления греха в мире должны быть удалены Агнцем Божьим. Он сделает это, как видно из Откр. 19-21, на основании креста. Второе выражение, „грех во плоти“, - это нечто иное. Грех (корень) всегда один и тот же, но „плоть“ - ветхая, падшая природа детей Адама - является великим средством, в котором он живет и действует, производя грехи во всех людях.
Представьте себе огромную электрическую сеть в городе, в которой все провода не имеют изоляции. Страх, шок и смерть будут повсюду. <Грех подобен тонкому электрическому току, оказывающему свое влияние во всех направлениях. Плоть подобна генератору и проводам - сиденье электричества и средства, через которые оно действует. <Грехи подобны отдельным ударам, которые приводят к смерти. грех мира подобен всей электросети. Но крест разрушит все это.
Не Проиллюстрируем это. У матери есть сын, который быстро становится ужасно вспыльчивым. Однажды он пытается заставить свою сестру посмотреть на что-то вне дома, когда ей интереснее играть с куклами. В результате борьбы он с треском ударяет ее головой об окно, и ее голова оказывается порезанной осколками стекла. Мать отправляет его в свою комнату, а когда отец возвращается, сын оказывается очень правильно наказанным. К вечеру наказание возымело желаемый эффект. Он в слезах приходит к родителям и признается в своей неправоте. Они прощают ему этот гневный поступок, но прощают ли они злой характер, из которого он возник? Нет! Если бы они простили, это означало бы попустительство. Напротив, они решительно осуждают его, с любовью, но твердо указывают сыну на его злую природу и последствия и стремятся к тому, чтобы он возненавидел и осудил его так же, как они сами.
„Бог… осудил грех во плоти“ (Рим. 8:3). <Теперь работа Святого Духа в нас побуждает нас осудить грех так же, как осудил его Бог, чтобы мы могли познать освобождение от его власти.
Это не означает, что верующие не будут грешить. Осуждение - это не избавление. Грех все равно остается в нас (1 Ин. 1:8). Библия допускает, что верующий может согрешить, так как дает божественную гарантию на этот случай (1 Ин. 2:1). Она даже говорит нам, что все мы грешим (Иак. 3:2).
Бог оставил грех и плоть (ветхую природу) в верующих, чтобы они могли познать свою истинную природу, экспериментально прийти в соответствие с Божьим осуждением их на кресте и обрести жизнь и освобождение в другом. После этого он может лично поблагодарить Бога через Иисуса Христа за то, что он избавлен (Рим. 7:24-25).
Часто считается, что 1 Ин. 3:9 противоречит вышесказанному, поскольку в KJV сказано: „всякий, рожденный от Бога, не делает греха“. В этом стихе говорится о природе рожденного от Бога. Он не практикует грех - правильный перевод совершает. Апостол Иоанн рассматривает верующих в их природу как рожденных от Бога, не обращая внимания на какие-то ненормальные, квалификационные особенности, которые могут проявиться в процессе износа жизни.
Что происходит с христианином, когда он согрешает? Это не имеет никакого отношения к его безопасности, потому что основанием нашей безопасности является крест Христов. Там грех был осужден и совершено искупление, так что по вере мы получаем вечное прощение. Это прощение является даром Божественной благодати, а „дары и призвание Божие не терпят покаяния“ (Рим. 11:29) - они не зависят от изменения Божьего мнения. Однако грехи после спасения уменьшают счастье христианина и лишают его радости прощения и отношений с Богом до тех пор, пока в самоосуждении не будут исповеданы эти грехи. Тогда, благодаря заступничеству Христа, мы получаем прощение Отца (1 Ин. 1:9-2:1). Всем нам приходится таким образом получать болезненные, но полезные уроки, открывая истинную природу плоти внутри нас и то, что единственный способ удержаться от удовлетворения ее желаний - это „ходить в Духе“ (Гал. 5:16).
В заключение давайте еще раз рассмотрим, что сделал Господь Иисус на кресте по отношению к греху. Понес ли Он на себе грехи всех? Библия говорит, что „Он умер за всех“ (2 Кор. 5:15), что Он „отдал Себя для искупления всех“ (1Тим. 2:6) и что „Он есть умилостивление за грехи наши, и не за наши только, но и за грехи всего мира“ (1 Ин. 2:2). В этих стихах показан божественный аспект Его работы. В его намерение включены все. Умилостивление" (удовлетворение Бога) было совершено от имени всех людей во всем мире.
Когда же мы переходим к фактическим результатам Его работы, а не к ее намерениям, дело обстоит иначе. Мы не можем сказать, что Он понес грехи всех, потому что Писание говорит: „Который Сам понес грехи наши (верующих)“ (1 Пет. 2:24) и что „Христос был однажды принесен в жертву, чтобы понести грехи многих“ (Евр. 9:28). Слава Богу, что мы принадлежим к числу многих!