Сегодня в христианстве мы, как правило, готовы принять все привилегии и благословения спасения, но в то же время не желаем выполнять свои обязанности служителей Господа Иисуса. Короче говоря, мы знаем и любим Иисуса как своего Спасителя, но не как своего Господа. Цель этой небольшой заметки - изложить некоторые из наших обязанностей, чтобы мы могли более эффективно представлять Господа Иисуса в этом мире.
Господство, или признание Иисуса Господом, является основой нашего спасения. Петр во время первой проповеди Евангелия в Деяниях 2 представляет Иисуса: распятого, воскресшего и прославленного - теперь Он стал Господом и Христом Божьим - и в Нем спасение. В Деяниях 16 Павел подтверждает, что спасение - в вере: „Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и дом твой“. Это спасение приводит нас, по призванию Божьему, „в общение Сына Его, Иисуса Христа, Господа нашего“ (1 Кор. 1:9). Для того чтобы осознать свое спасение, мы должны познать Иисуса как Господа. Только Он может, желает и имеет силу спасти.
Характеристики Его Господства можно кратко охарактеризовать следующим образом:
- Превосходство
- Авторитет
- Администрация
В первом случае Он - Господь всего, во втором - заповеди Господни, а в третьем мы видим, как Он управляет всеми благословениями „через Господа нашего Иисуса Христа“.
Чтобы яснее оценить это Господство, мы можем найти примеры в 1 Кор. 10 и 11:
- Чаша Господня
- Стол Господень
- Земля Господня (Земля принадлежит Господу)
- Вечеря Господня
- Смерть Господа
- Тело Господне
Прежде чем перейти к рассмотрению этих примеров, апостол обращает наше внимание на истинность нашего объединения и ответственность, которая лежит на нас. На примере сынов Израиля он описывает место благословения, которое разделяют все: „все… под облаком… перешли море… крестились на Моисея… ели одно и то же духовное мясо и… пили одно и то же духовное питье“ (1 Кор. 10:1-4). Но, к сожалению, со „многими“ Бог не был доволен. Они потерпели неудачу в похотях, идолопоклонстве, блуде, искушении Христа и ропоте (1 Кор. 10:6-10). Все это имеет для нас духовное применение. Похоть - неправильное желание чего-либо вместо Божьего обеспечения; идолопоклонство - возведение того, что мы вожделеем, на место, которое Бог должен занимать в нашей жизни. Блуд здесь связан с неправильными привязанностями: мы позволяем нашим естественным желаниям преобладать в нашей духовной жизни, ставим друзей и семью выше Господа. Искушение Христа подразумевает недовольство Божественным обеспечением - „возненавидел хлеб сей легкий“. Наконец, ропща, мы отвергаем Самого Господа - „дайте нам капитана“ - отказываемся от своего положения и возвращаемся в Египет. Налицо реальный отход от Божьего желания в отношении Своего народа. Заметьте, это не исторический порядок этих событий, а скорее нравственный порядок, данный Духом Божьим для нашего обучения.
Как спасенные и благословленные, мы теперь должны принять господство Христа в своей жизни - таким образом, мы практически вошли в Его „общение“ (1 Кор. 1:9) - и жить, подчиняясь Ему. Ответственность тех, кто „в общении“, видна из 1 Кор. 10:14-33. Пожалуйста, прочитайте эти стихи и посмотрите, как это отразится на нашей повседневной жизни. Мы „благословили чашу благословения“. Мы признаем кровь нашего Господа Иисуса, пролитую за нас, как основу причастия или общения (партнерства). Хлеб, который мы преломляем, является еще одним символом нашего общения: одна буханка, от которой мы все принимаем участие. Обратите внимание, что в 10-й главе мы не пьем из чаши и не едим хлеб. Весь Израиль был отождествлен с жертвенником, потому что ел жертвы, мирные приношения. Так и мы, отождествленные с Господом Иисусом, как те, кто находится в партнерстве (общении), должны вести себя в соответствии с нормами Господа.
Вернемся к нашему первому примеру - чаше Господней. Я бы предположил, что это „чаша“, о которой говорится в Мат. 20:17-23, а именно чаша отвержения этим миром. Мы, представляющие Господа, отождествляемся с Ним - в партнерстве - и „пьем чашу Мою“. Здесь нет мысли о чаше, о которой говорил Господь в Гефсимании (Он и только Он мог взять на себя эту работу по искуплению), но наша жизнь должна принять ту же чашу отвержения и самопожертвования. „Вы будете пить из чаши Моей“. Мат. 20:23 - Его власть.
Далее, за столом Господним (или Господним столом) перед нами предстают все благословения, которыми Он распоряжается. Это место, где каждый верующий, правильно ходящий, наслаждается Божественным обеспечением и общением. Как за обычным столом мы наслаждаемся едой, питьем и беседой, предоставленными хозяином, так и за Господним столом нам всегда доступны Божественная пища и питье - все благословения, получаемые из рук Господа и в общении с Ним. Как говорит возлюбленный псалмопевец, „Ты готовишь стол предо мною в присутствии врагов моих“ (Пс. 23:5). (Заметим, что Стол Господень является необходимым условием для Вечери Господней, о которой пойдет речь в главе 11).
Третье место занимает земля Господня. Здесь утверждается Его главенство и подчеркиваются Его права. Все, что я делаю, я должен делать во славу Божью и на радость другим, не ища своей выгоды, но выгоды многих.
Таким образом, в главе 10 мы видим, что наши обязанности, как тех, кто введен в общение с Богом, и в главе 11 - наши привилегии как причастников Вечери Господней, занимают особое место. Хотя кто-то и сказал, что это величайшая привилегия по ту сторону вечности, тем не менее, это вечеря Господня, Его права, управление и верховенство. Здесь нет места нашим желаниям или идеям, но только Его желания и наставления. Это действие - ответ Его сердца на любовь Его возлюбленных. Именно здесь, по этому случаю, мы вспоминаем Его - кто Он, величие и славу Личности, совершившей все во славу Божию, обеспечившей общество богомольцев, приведшей многих сыновей к славе и искупившей для Бога огромное общество из всех родов, языков, народов и наций. Речь идет не столько о нашем благословении, хотя, безусловно, Он совершил и это, но о гораздо большем. Что Он приобрел для Бога, как Он прославил Бога, будучи Человеком, в полном подчинении, исполняя волю Божью. Кто может постичь высоты и глубины Его, Сына Божьего, Сына Человеческого и Сына Давидова? Что мы можем принести Ему по этому случаю? Что ответить на Его любящее приглашение - „Сие творите… в Мое воспоминание?“. Нет, делайте это. Какую благодатную привилегию мы имеем, находясь под Его управлением и подчиняясь Ему. Несомненно, Он побуждает наши сердца благословлять Отца.
Теперь мы переходим к смерти Господа. Что означает наше участие в Вечере Господней для окружающего нас мира? Мы показываем Его смерть, ибо таково значение этого термина. Оно сходно со словом в Откр. 5. Агнец свежезакланный, так что здесь речь идет о том, чтобы продемонстрировать миру смерть Господа. В этом акте мы отождествляем себя с Его смертью и показываем, что наша жизнь, таким образом, мертва для этого мира и жива для Бога. Умерли со Христом для рудиментов мира сего (Кол. 2:20). (Кол. 2:20). Одним словом, подчинение Ему.
Тело Господа - это последний пример Его господства в этой главе. Ужасным результатом недостойного участия в трапезе (т.е. непризнания Его главенствующего места в этом действии) является неспособность различать Тело Господне. Тело Господа было приготовлено для того, чтобы Он принял его здесь, в этом мире, чтобы явить Отца и показать всю Его удивительную любовь и благодать, и было отдано на Голгофском кресте как высшая жертва и приношение святому и праведному Богу. Это Тело достойно всяческого благоговения и трепета со стороны Его прихожан. Это Тело Господа представлено хлебом, который мы едим на Вечере Господней; давайте не будем легкомысленно относиться к этому акту.
Возможно, эти несколько мыслей привлекут наши привязанности к Нему и приведут нас в то место общения и подчинения, где Его права и власть становятся объектом нашей жизни.