Авраам - победитель
Пытаясь истолковать прекрасные ветхозаветные типы, мы всегда должны применять эту необходимую меру предосторожности: „Типы иллюстрируют истины, а не выражают их“. Уместность этого утверждения станет очевидной, если мы рассмотрим, насколько бесконечно выше сущность Христа, от которого они являются лишь тенью. Насколько неизмеримо выше исполнение - Христос - по сравнению с тем, что является лишь образом. Как мягок и приглушен свет, исходящий от этих образов. Это еще не полуденный блеск полного откровения Бога-Отца, явленного в Сыне; это еще звездный свет типов, символов и теней; но глаз веры может проникнуть сквозь эти тени и созерцать со все возрастающим восторгом славную Субстанцию, о которой они говорят.
Теперь мы обратимся к чрезвычайно интересному прообразу Господа Иисуса, представленному в Бытии 14:18-20. Здесь, выражаясь типичным языком, Бог демонстрирует богатое обеспечение, которое Он сделал для нас в Своем Сыне в священстве по чину Мелхиседека, чтобы мы могли более разумно использовать наши привилегии и таким образом более приемлемо отвечать на желания Его сердца в отношении нас в эти мрачные дни.
Перед глазами предстает строго типичная сцена, очищенная от всего лишнего, ненужного для поставленной цели, а то, что необходимо для выражения мысли Бога о полном и окончательном характере царственного священства Сына, нарисовано сильными и убедительными линиями. Главной мыслью, стоящей передо мной, является мысль о преодолении, черты которого в такой высокой степени подчеркнуты и выделены в глубоко поучительной жизни Авраама, друга Божьего.
<Чтобы стать победителем, необходимо обратить внимание на то, где мы живем, на наше окружение. Не правда ли, Дух Божий упоминает в Бытии 13:12, что Авраам жил в земле Ханаанской, а Лот - в городах равнинных? А затем, в Быт. 14:12, как бы в подтверждение того, что Он только что записал об уведении Лота в плен, Дух Божий многозначительно добавляет: „Ибо он жил в Содоме“. Невозможно жить в Содоме, не испытывая на себе витальную атмосферу и загрязняющее влияние места, жители которого были нечестивцами и великими грешниками перед Богом. Бедный Лот, в силу своих ассоциаций, оказался беспомощным в присутствии этого мира. Он не мог устоять на ногах; он был вовлечен в беды Содома; он не шел путем пилигрима и священника; поэтому он попал в рабство.
Авраам, в отличие от него, поселился у дуба Мамре, что в Хевроне. <Мамре означает „тучность“ или „бодрость“, а Хеврон - „общение“ или „содружество“.
общение с теми, кто призван к общению с Сыном Божьим, Иисусом Христом, Господом нашим. Это еще раз подчеркивается именами союзников Авраама: Мамре Аморрейский, Эшкол и Анер. Достойные соратники Авраама-победителя: <Эшкол - „виноградная гроздь“, Анер - „водопад“. Разве эти имена не говорят нам о том духовном оживлении, радости и свежести, которые возникают в результате пребывания в присутствии Духа и наслаждения христианским общением?
<Удел Авраама лежал за пределами всего поля конфликта; он не был связан ни с одной из мировых конфедераций; он не вставал на сторону четырех царей Вавилонской империи или пяти царей городов равнины; ему не нужно было вступать в конфликт, чтобы защитить себя; он вступал в него с явной целью освободить брата, попавшего под власть мира. Это великое дело, возлюбленные святые Божьи. Настроены ли мы на освобождение брата, поддавшегося на лесть покровительствующего мира? Заботимся ли мы об освобождении тех, кто, чтобы облегчить себе путь, идет на компромисс с миром или снижает стандарты истины, чтобы умиротворить или угодить религиозному миру с его мерзкой имитацией Христа и искажением христианства.
Лот избавлен Авраамом от власти слишком сильного для него врага, но в свете последующих событий он не совсем свободен, так как возвращается в Содом, и если бы не богатое милосердие Божие, он погиб бы при низвержении этих нечестивых городов равнины. <Но Авраам все еще остается евреем, проходящим пассажиром, „как наемник наполняет день свой“, и когда он приходит в долину царя, его встречает эта уникальная личность, Мелхиседек, царь правды, царь мира, который приносит хлеб и вино для поддержки и освежения победителя.
Но момент победы, возлюбленные братья, таит в себе особую опасность! Победив мир в его более враждебном характере, как легко можно попасть в ловушку его предложений, как это было в случае с царем Содома. <Царская долина - это место, где мы встречаем нашего истинного Мелхиседека - в низости, в духе истинного смирения, осознавая свою нужду в священническом служении нашего великого Первосвященника;
Моя вера устремлена ввысь, чтобы получить это божественное прикосновение, которое лишает меня этой моей роковой силы и оставляет меня всецело покоиться, Господи, на Твоем.
Укрепленный и освеженный хлебом и вином, поданными Мелхиседеком, Авраам теперь готов встретиться с царем Содома и отказаться от любой чести от его руки, чтобы тот не сказал, что сделал Авраама богатым. Таков дух и путь победителя, возлюбленные. <Что же касается хлеба и вина, подаваемых нашим истинным Мелхиседеком - воспоминания о тех страданиях, которыми только мы вечно обогащались; и как вкусившие их, конечно, подразумевают отказ от части здесь. Если Христос мог принять царства этого мира не от сатаны, а только от Отца, то и мы не можем принять обогащения от мира, который дал Ему только крест. Не идите на поводу у мира в его соблазнительных предложениях - „эта дружески протянутая рука твоя запятнана кровью Иисуса“
Посмотрите, как красиво вступает Бог в начале Бытия 15, как бы говоря, что ты отказался от доли в этом мире: „Я щит твой и награда великая“. С чудесным светом, принесенным нам Святым Духом, мы можем сказать: „Ты - удел мой, Господи“; и снова, как истинные ефремовцы: „Что мне делать с идолами? Я слышал Его и наблюдал Его; я как ель зеленая. От меня найдется плод Твой… ибо пути Господни правы, и праведники будут ходить по ним“ (Осия 14:8-9).