Вот первая позиция, которую принимает вера в присутствии испытания: „Не двигаться“. Это невозможно для плоти и крови. Все, кто хоть в какой-то мере знаком с беспокойством человеческого сердца в ожидаемых испытаниях и трудностях, смогут составить некоторое представление о том, что значит стоять на месте. Природа должна что-то делать;
Она будет метаться туда-сюда. Ей хочется приложить к этому делу руку. И хотя она может пытаться оправдать и освятить свои бесполезные действия, наделив их внушительным и популярным названием „законное использование средств“, все же они являются явными и очевидными плодами неверия, которое всегда отгораживается от Бога и не видит ничего, кроме темного облака своего собственного творения. Неверие создает или превозносит трудности, а затем начинает устранять их своей суетливой и бесплодной деятельностью, которая на самом деле лишь поднимает вокруг нас пыль, мешающую увидеть Божье спасение.
Вера же, напротив, поднимает душу над трудностями, прямо к Самому Богу, и позволяет „стоять на месте“. Беспокойство и беспокойство ничего не дают. "Мы не можем „ни одного волоса сделать белым или черным“, ни одного локтя прибавить к своему росту. Что мог сделать Израиль у Красного моря? Могли ли они осушить его? Могут ли они сравнять горы? Смогли бы они уничтожить египетские войска? Невозможно. Они были заключены в непроницаемую стену трудностей, перед которой природа могла только трепетать и чувствовать свое полное бессилие. Но это было как раз то время, когда Бог должен был действовать. Когда неверие изгнано со сцены, тогда Бог может войти в нее; и, чтобы получить правильное представление о Его действиях, мы должны „стоять на месте“. Любое движение природы в той мере, в какой оно происходит, является позитивным препятствием для нашего восприятия и наслаждения Божественным вмешательством в наши дела.
Это относится к нам на каждом этапе нашей истории. Это верно и для нас, грешников, когда, испытывая тревожное чувство греха на совести, мы испытываем искушение прибегнуть к собственным поступкам, чтобы получить облегчение. Тогда, действительно, мы должны „стоять на месте“, чтобы „увидеть спасение Божие“. Ведь что мы могли сделать в деле искупления греха? Могли ли мы стоять вместе с Сыном Божьим на кресте? Могли ли мы вместе с Ним спуститься в „страшную яму и глину“? Смогли бы мы пробиться наверх, к той вечной скале, на которой, воскреснув, Он устоял? Любой здравый ум сразу же признает эту мысль дерзким богохульством. Бог один совершает искупление, а что касается нас, то нам остается только „стоять и смотреть на спасение Божие“. Сам факт того, что это спасение Божие, доказывает, что человек не имеет к нему никакого отношения.
<То же самое можно сказать и о нас с момента начала нашего христианского пути. В любой новой трудности, будь она велика или мала, наша мудрость заключается в том, чтобы устоять, перестать заниматься своими делами и обрести сладостный покой в Божьем спасении.Мы также не можем делать различия между трудностями. Нельзя сказать, что есть какие-то пустяковые трудности, которые мы можем преодолеть сами, а есть такие, в которых не поможет ничего, кроме руки Божьей. Нет, все они одинаково непосильны для нас. Мы так же мало способны изменить цвет волоса, как и смести гору, сформировать травинку и создать мир. Все одинаково для нас, и все одинаково для Бога. Поэтому нам остается лишь с доверительной верой возлагать свои надежды на Того, Кто „смиряет Себя (одинаково) для созерцания того, что на небе и на земле“. <Иногда мы с триумфом проходим через самые тяжелые испытания, а иногда дрожим, шатаемся и ломаемся при самых обычных обстоятельствах. Почему так? Потому что в первом случае мы вынуждены перекладывать свое бремя на Господа, а во втором - глупо пытаемся нести его сами. Христианин сам по себе, если только он это осознает, подобен истощенному приемнику, в котором гинея и перышко имеют равные моменты.
„Господь будет сражаться за вас, а вы будете хранить покой“. Драгоценная уверенность! Как прекрасно оно подходит для успокоения духа перед лицом самых страшных трудностей и опасностей! Господь не только ставит Себя между нами и нашими грехами, но и между нами и нашими обстоятельствами. В первом случае Он дает нам мир в совести, во втором - мир в сердце. То, что эти две вещи совершенно различны, знает каждый опытный христианин. Очень многие имеют мир в совести, но не имеют мира в сердце. Они по благодати и по вере нашли Христа в божественной действенности Его крови между собой и всеми своими грехами; но они не в состоянии таким же простым способом осознать Его как стоящего в Своей божественной мудрости, любви и силе между собой и своими обстоятельствами.Это имеет существенное значение как для практического состояния души, так и для характера свидетельства человека. Ничто так не прославляет имя Иисуса, как спокойствие духа, возникающее от того, что Он находится между нами и всем, что может вызвать беспокойство в наших сердцах. „Ты сохранишь в совершенном мире того, чей ум пребывает на Тебе, потому что он уповает на Тебя“. Но некоторые склонны задавать вопрос: „Разве мы ничего не должны делать?“ На этот вопрос можно ответить другим вопросом: что мы можем делать? Все, кто действительно знает себя, должны ответить: ничего. Если, следовательно, мы ничего не можем сделать, то не лучше ли нам „стоять на месте“? Если Господь действует за нас, то не лучше ли нам отойти? Не бежать ли нам за Ним? Вторгнемся ли мы в сферу Его действий? Не встать ли нам на Его пути? Нет никакого смысла в двух действиях, когда одно вполне способно сделать все. Никому не придет в голову принести зажженную свечу, чтобы добавить яркости солнцу в полдень; и все же человек, который так поступит, вполне может быть признан мудрым, по сравнению с тем, кто пытается помочь Богу своей суетливой официальностью.
В выражении „Видеть спасение Божие“ есть особая сила и красота. Сам факт того, что мы призваны „видеть“ Божье спасение, доказывает, что спасение это совершенно. Оно учит, что спасение - это то, что Бог совершил и открыл, чтобы мы видели и наслаждались им. Оно не является чем-то частично Божьим, а частично человеческим. Если бы это было так, то его нельзя было бы назвать Божьим спасением. Для того чтобы быть Его, оно должно быть полностью лишено всего, что относится к человеку. <Единственный возможный результат человеческих усилий - это поднятие пыли, которая заслоняет вид на Божье спасение;