Благодать, которой благословил нас Бог, полна неожиданностей. Кто бы мог подумать, например, что к нам когда-нибудь обратятся как к „святым братьям“? <Вряд ли мы стали бы называть так друг друга и даже не подумали бы применить это к себе, ведь мы мало знаем о порочности и грехе наших собственных сердец. Но оно дано нам здесь Святым Духом Божиим, Которому никогда не придется взять назад ни одного слова, сказанного Им. Он - Дух Истины, и если Он называет тех, кто принадлежит Христу, этим возвышенным именем, то оно должно быть истинным и для них, поэтому вполне справедливо, что мы должны серьезно и благоговейно поинтересоваться, что оно означает и как оно стало нашим.
При чтении предыдущей главы наши мысли возвращаются к 22-му псалму, в котором мы находим эти два слова, которые здесь собраны вместе для описания нас. Первое слово относится к начальной части псалма, которая открывается беспримерным воплем „Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил Меня?“. Мы знаем, что этот вопрос задал Сам Господь, когда висел на позорном и жертвенном кресте, и нас переполняет удивление по этому поводу; но чтобы наше удивление сменилось разумным обожанием и поклонением, оставленный Страдалец сам дает ответ. „Но Ты свят“.
<Но разве Иисус не был свят? Да, Он был так же свят, когда шел со Своим крестом на Голгофу, как и тогда, когда серафимы скрывали свои лица в присутствии Его славы и восклицали: „Свят, свят, свят Господь Саваоф“. Почему же Он, Святой, был оставлен Богом? Это произошло ради нас. На кресте Он стал грехом за нас. Он стал тем, кем мы были, чтобы в безмерной любви Своей претерпеть все, что мы заслужили, чтобы мы стали тем, чем Он является, и разделили все, что Он заслужил в благосклонности Божией.Именно когда Он занял наше место и когда наши грехи были возложены на Него, Бог в интенсивности Своей святости скрыл от Него Свое лицо; но именно тогда и там Он совершил полное искупление за нас. И теперь, вследствие того, что Он совершил на кресте, и в совершенной праведности, мы стали причастниками Божественной природы, и „одною жертвою Он усовершил в вечности освященных“. Та самая природа, которая в Боге требовала осуждения греха и которая осудила его, когда Иисус пострадал за нас, теперь стала нашей природой, как рожденной от Бога; поэтому мы называемся „святыми“. Такое наименование никогда не могло бы стать нашим, если бы наши грехи и все пороки нашей греховной плоти не подверглись неумолимому суду Бога; и именно поэтому мы чисты от всего этого и в глазах нашего Бога и Отца святы и непорочны в любви (см. Еф. 1:4).
Мы - святые братья. Наше место и звание братьев относится ко второй половине 22-го псалма, где наш Господь с ликованием воскресения провозглашает: „Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди собрания восхвалю Тебя“. Отметьте, что мы - Его братья. Блаженно знать, что мы братья друг другу, но это только потому, что мы Его братья; это должно быть на первом месте. И это определяет наши отношения с нашим Богом и Отцом и придает характер нашим отношениям друг с другом. Мы приведены к Нему, возлюблены той же любовью, что и Христос, чтобы разделить с Ним те же отношения и радость от них навеки. Таким образом, в этом титуле, который нам дается, мы узнаем, какова наша природа и в каких отношениях мы находимся с Богом и Христом. Мы узнаем, что „Освящающий и освящаемые - все одно, за что Он не стыдится называть их братьями“ (Евр. 2:11).
Цель Божьей любви - привести к Своей славе таких сыновей, как эти, и в Своей совершенной мудрости Он нашел способ, с помощью которого может осуществить Свою цель. Каким же будет день, когда все „святые братья“, среди которых Христос занимает главное место, предстанут в этой славе, и когда Он, их непогрешимый Вождь, вновь вознесет хвалу Богу! Тогда каждое их сердце будет в полном согласии с Ним, ибо каждый из них будет соответствовать Его образу. Это и есть то небесное призвание, причастниками которого мы становимся. Как славна судьба, которая ожидает „святых братьев“!
<Но если благодать сделала нас святыми братьями, то как же мы теперь будем жить как святые братья? Как теперь мы будем соответствовать этому благородному призванию? Как мы, как пилигримы, пройдем через эту „ярмарку тщеславия“, отвергая ее соблазны и сохраняя наши сердца в унисон с нашим великим Вождем, когда он поет Богу, живущему в хвале Своего народа? Есть только один способ жить таким образом - это думать об „Апостоле и Первосвященнике нашего исповедания Христе Иисусе“. Он должен быть предметом наших размышлений.
Мы должны рассматривать Его как апостола, как Того, Кто вышел от Бога и спустился к нам, принеся не каменные скрижали, на которых были написаны законы, способные лишь проклясть нас за нашу греховность, а любовь, любовь Бога к нам. „Христос умер“, потому что любовь, которую Он принес, не могла остановиться перед смертью. „Бог проявляет к нам Свою любовь в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас“. Такой любви не существует, она не поддается никакому описанию, мы не можем ее проиллюстрировать, она несравненна, непобедима и вечна. Но Христос Иисус, как апостол, принес эту любовь нам, и Бог в Нем говорил с нами нежными словами, чтобы завоевать наши сердца для Себя, чтобы мы навсегда стали Его. Считать Апостола апостолом нашего исповедания не должно быть для нас трудной задачей, это должно быть нашей постоянной и неизменной радостью.
Но Он также и наш Первосвященник, то есть Он вошел к Богу за нас. Как апостол Он вышел, чтобы представить нам Бога и привести Бога к нам; как Первосвященник Он вошел, чтобы представить нас Богу и привести нас к Богу. Он - наш Первосвященник, Он вошел и открыл нам путь, новый и живой путь, который Он посвятил нам, через завесу, то есть через Свою плоть. Святое - это место для святых братьев. Там кровь, драгоценная кровь, и там, где кровь, грехи не могут быть, но святые братья могут быть там, очищены и освящены, потому что там Первосвященник.
Рассмотрим Его величие, Который сошел с высоты Божьей славы, чтобы явить Бога в глубине нашей нужды, и Который поднялся из этих глубин и снова вошел в славу, и Который способен поддержать нас в наших слабостях и вознести нас силой Своей воскресшей жизни к самому присутствию Бога, где Он живет.
<Мы непобедимы, более чем победители, победоносный отряд сынов Божиих, святые братья по духу и по делам, идущие восходящим путем к славе Божией.