На первый взгляд может показаться, что рассматриваемая нами тема относится скорее к надстройке веры, чем к ее фундаменту, но это не так. Она действительно фундаментальна, и в этом мы убедимся по ходу дела.
Оба выражения, которыми начинается эта глава, встречаются в ходе великого аргумента о воскресении в 1-м Послании к Коринфянам 15. Для того чтобы понять их силу, следует прочитать стихи 35-49.
В этих стихах поднимается вопрос о теле, в котором воскресшие святые предстанут перед нами, и апостол показывает, что хотя между телом погребенного и телом воскресшего сохраняется идентичность, однако по состоянию и характеру тело воскресшего будет совершенно новым. Что касается состояния, то первое характеризуется тлением, бесчестием и слабостью, а второе - нетлением, славой и силой. Что касается характера, то первое - это естественное тело, а второе - духовное.
Следующий факт, с которым мы сталкиваемся, заключается в том, что как существует естественное и духовное тело, так существует естественная и духовная раса. „Первый человек Адам сделался душою живою, а последний Адам… духом животворящим“ (ст. 45).
Адам представлен нам в Писании как первоначальный прародитель рода человеческого. Он вышел из рук Божьих, как сказано в Бытии 2:7; его тело было сформировано из праха, но духовная часть его строения была получена Божьим дыханием, и таким образом он стал живой душой. Эта троичная природа человека ясно выражена в 1 Фессалоникийцам 5:23. Однако положение Адама при сотворении характеризовалось тем, что он был живой душой - живой душой, можно сказать, обладающей не только телом, но и духом. Последний Адам, который есть не кто иной, как Господь наш Иисус Христос, обладает бесконечно более высоким характером. Он „дух“, а не „душа“, и не просто „живой“, а „животворящий“ или „животворящий“.
Здесь перед нами открывается истинная Божественная слава Господа Иисуса. Он - Дух, как и Бог. Он животворящий, потому что Он - Податель жизни. „Разве я Бог, чтобы убивать и оживлять?“ - спросил растерявшийся царь Израиля (2 Цар. 5:7). Нет, это не так, но Иисус был и есть. Но тогда Тот, Кто есть Дух животворящий, есть последний Адам, то есть действительно и истинно Человек; Глава и Источник новой расы человечества, имеющий на себе печать духовного характера так же определенно, как природный характер наложен на первого Адама и его расу.
<Заметьте также, что Он - „последний Адам“. Здесь противопоставляется первый и последний, а не первый и второй. Почему последний? Очевидно, потому, что это слово исключает мысль о том, что когда-либо может понадобиться или появиться на сцене какая-либо третья или последующая раса. „Он отнимает первых, чтобы утвердить вторых“, - так сказано в Евр. 10:9. Он никогда не отнимает вторую расу в пользу третьей! Второй утверждается. Последний Адам пребывает без соперника и преемника, ибо в Нем достигнуто совершенство - Божественное, а не просто человеческое;
Сорок шестой стих нашей главы указывает на исторический порядок двух Адамов. Сначала естественный, затем духовный, хотя, конечно, по важности, по мыслям и целям Божьим последний всегда был первым.
<Стих 47 снова говорит о двух главах, подчеркивая, как и в стихе 45, состояние, которым они отличались, а не их соответствующие характеры.Один - „из земли, земной“, или, как можно перевести, „из земли, сделанный из праха“. Другой - „с неба“. В этом стихе они названы „первый человек“ и „второй человек“, а не „первый“ и „последний“. Почему же он второй? Потому что здесь, где перед нами мужское начало Христа, а не Его главенство, цель Духа Божьего - исключить всякого другого человека. После первого Адама и до последнего Адама исторически не считался ни один человек. <Последним Адамом был второй человек, а не Каин, как мы могли бы предположить.
Кем же и чем был Каин? Просто Адам воспроизвел его. Адам „родил… по подобию своему, по образу своему“ (Быт. 5:3). „В день, в который Бог сотворил человека, по подобию Божию сотворил его“ (Быт. 5:1). Это подобие, увы, было омрачено грехопадением, и только став падшим существом, Адам породил „по образу и подобию своему“. Он воспроизвел свое падшее „я“ как в моральном, так и в физическом плане. Таким образом, с точки зрения данного отрывка из 1-го Послания к Коринфянам 15, не было ничего, кроме „первого человека“, до появления Христа, который является вторым. Адам был удивительным и сложным существом, и каждый из миллионов его потомков за это время был индивидуумом с характеристиками, проявлявшимися на поверхности, если можно так выразиться, в виде некоторой новой перестановки или комбинации многих черт, составляющих адамическую природу; однако в основе своей все они были едины как по природе, так и по характеру.
На этом этапе мы, возможно, более полно осознаем огромную важность того факта, что Господь Иисус Христос родился от Девы. На этот великий факт был намек в первом предсказании о Нем. Сам Господь Бог говорил о „женщине“ и „семени ее“ (Быт. 3:15). Поэтому, „когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины“ (Гал. 4:4), но зачатого под непосредственным действием Святого Духа (Лк. 1:35). Таким образом, хотя Избавитель и произошел от женщины, Он вовсе не был обычным сыном Адама. Девственное рождение означает, что Господь Иисус, будучи истинным Человеком, все же был Человеком нового порядка.
В 48-м стихе речь идет о двух расах, расположенных соответственно двум главам, и говорится, что земная раса первого человека соответствует характеру и положению Адама, а небесная раса - Христу. Чтобы правильно понять расу, мы должны правильно понять главу.
Стих 49 связывает истину предыдущих стихов с главной темой главы - воскресением, показывая, что идентичность между последним Адамом и Его родом должна быть полной даже в отношении физического тела. Мы, конечно, носим образ Адама в наших физических телах. Так и мы, конечно же, будем носить образ последнего Адама, Небесного Человека. Наши тела по воскресении будут соответствовать Его телу славы.
Следует также прочитать последнюю часть 5-й главы Послания к Римлянам, начиная с 12-го стиха. Здесь мы видим духовные результаты, вытекающие из характерных действий двух глав. <Характерным действием Адама было непослушание, в то время как для Христа характерно послушание вплоть до крестной смерти. Из греха Адама проистекали смерть и осуждение. Из послушания Христа до смерти проистекает жизнь и оправдание.Основная линия аргументации апостола проходит прямо от стиха 12 до стиха 18. Стихи с 13 по 17 - это скобки, проходящие, как петля, между теми же двумя точками и дающие детали, показывающие, что то, что предлагается в воскресшем Иисусе Христе, Главе нового порядка, не может быть ограничено какой-либо частью человечества, например, Израилем. Оно должно быть столь же универсальным, как и бедствие, которое оно призвано преодолеть. Более того, вводимые благословения по своей природе отвечают, и даже с лихвой, наказанию, понесенному Адамом в результате грехопадения.
Стихи 18 и 19 важны как итог всего сказанного. Следует отметить одно различие, которое не совсем ясно в нашем превосходном Авторизованном переводе. Поэтому мы приводим цитату из Нового перевода покойного Дж. Н. Дарби. В стихе 18 говорится о „едином преступлении для всех людей к осуждению“ и „единой праведности для всех людей к оправданию жизни“. В стихе 19 говорится, что „многие сделались грешниками“ и „многие сделаются праведниками“.
В этих словах мы видим то же различие, что и в Римлянам 3:22, когда речь шла о грехах. Здесь речь идет о грехе - о его природе, но опять же от его фактического действия отличается несущая единая праведность Христа, воплощенная в Его смерти. Ее действие направлено на всех с целью оправдания, только здесь оправдание рассматривается не как оправдание от преступлений, а как „оправдание жизни“. Первый вариант, конечно, совершенен и абсолютен, но имеет несколько негативное значение, т.е. благодаря ему мы теряем и вину, и осуждение. Второе слово более позитивно и указывает на полное и совершенное освобождение, которое уготовано каждому верующему в силу его причастности к жизни и, следовательно, природе воскресшего Христа как Человека. Возможно, Богу было угодно очистить нас от вины за наши грехи, не разрывая старых связей с падшим Адамом и не приобщая нас к воскресшему Христу. Однако эта дальнейшая великая милость принадлежит нам как верующим, и, следовательно, мы теперь „сделаны праведными“. Пока мы живем в этом мире, старая природа с ее неизменными наклонностями все еще находится в нас, как показывают другие места Писания; но в этом стихе Дух Божий рассматривает нас во Христе, какими нас видит Бог.
Послание к Римлянам 8:1 подводит итог этой части Послания и возвращает нас к истине, которую мы только что рассмотрели. „Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе“. <Если бы здесь говорилось о том, что в день суда мы, верующие, избежим осуждения, это было бы замечательно. Однако здесь говорится о том, что СЕЙЧАС нет никакого осуждения. Осуждение было понесено и исчерпано, насколько это касается нас, и теперь мы находимся в жизни воскресшего Христа и, следовательно, свободны от осуждения, как и Он.
Мы опасаемся, что очень многие христиане никогда всерьез не задумывались над этой важной стороной истины. Она имеет дело с жизнью и природой, а не с явными действиями, в которых жизнь и природа выражаются, или, как принято говорить, с тем, что мы есть, а не с тем, что мы сделали, и поэтому ее не так легко понять. Тем не менее, она действительно ведет нас к тому, что является тайной глубокого блаженства, характерного для христианства, и мы сильно проиграем, если проигнорируем ее.
В чем разница между „первым человеком“ и „ветхим человеком“?
Первый человек, как следует из контекста 1-го послания к Коринфянам 15, - это лично Адам, если понимать это выражение в его первичном смысле. Однако есть и вторичный смысл, который явствует из того факта, что мы не встречаемся со вторым человеком до появления Христа. Как же тогда обозначить те миллионы человечества, которые были между ними? Все они были „первыми людьми“ по своему характеру; так что во вторичном смысле „первый человек“ охватывает Адама и его род.
<С другой стороны, „ветхий человек“ - это чисто абстрактное понятие. Оно не обозначает какого-либо конкретного человека или группу людей, а скорее является олицетворением всех тех нравственных черт, которые присущи падшему Адаму и его роду. Это олицетворение падшего адамова характера.
Фраза „во Христе“ часто встречается в Посланиях Павла. Каково, в нескольких словах, ее значение?
Как видно из 1-го Послания к Коринфянам 15:22, это выражение противопоставляется выражению „во Адаме“. Мы все „в Адаме“ по природе, т.е. происходим от него и стоим перед Богом именно в его характере, положении и статусе. Верующий же „во Христе“ по благодати, поскольку своим реальным и духовным существованием мы обязаны Его воскрешающему действию как последнего Адама. Поэтому мы стоим перед Богом в точности с природой, положением и статусом воскресшего Христа как Человека.
В качестве иллюстрации можно было бы использовать процесс прививки, если бы мы могли в точности повторить то, что в действительности делает садовник. Он прививает хорошее к негодному, в результате чего негодное осуждается, а хорошее доминирует и характеризует дерево. В Римлянам 11 прививка используется как иллюстрация Божьих диспенсационных отношений с иудеями и язычниками, и апостол указывает в стихе 24, что он использует этот образ „вопреки природе“, представляя дикую оливковую ветвь привитой к хорошей маслине и тем самым приобщающейся к ее достоинствам. Именно такую адаптацию процесса мы и хотим получить в качестве иллюстрации. Христианин - это человек, отделенный от „Адама“ Божьей работой и привитый ко Христу, причастный к Его полноте. Он „во Христе“, хотя плоть еще в нем.
Значит ли это, что „во Христе“ относится только к новому положению или статусу верующего перед Богом?
Если прочитать начало 8-й главы Послания к Римлянам, то окажется, что в 1-м стихе мы находимся „во Христе“, а в 8-м и 9-м стихах за этим следует: „Итак, те, которые во плоти, не могут угодить Богу. Но вы не по плоти, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас“.
Теперь „в Духе“ так же ясно противопоставляется „в плоти“, как „во Христе“ - „в Адаме“, и указывает на новое состояние, соответствующее положению во Христе.
Эти два понятия, хотя и различаются и выделяются в Писании, не должны быть разъединены. Не может быть такого, чтобы человек был во Христе и не был „в Духе“, и наоборот. Это две части одного целого. Если говорить в общем, то можно сказать, что выражение „во Христе“ часто охватывает факт нашего нового состояния „в Духе“, но при более тщательном анализе, как в Римлянам 8:1-9, оно в основном относится к новому положению верующего, а не к его новому состоянию.
Имеет ли все это отношение к тому „новому творению“, о котором говорит Писание?
Безусловно, имеет. В Писании сказано, что „если кто во Христе, тот новая тварь“ или „есть новое творение“ (2 Кор. 5:17).
Новое творение явно не означает уничтожения личности или индивидуальности. Если бы та обратная форма прививки - „вопреки природе“, о которой говорится в Римлянам 11, - могла быть осуществлена в природе, мы бы увидели, как некогда дикая олива приносит хорошие плоды и в целом ведет себя как окультуренная. Она действительно была бы создана заново, но личность привитой ветви сохранилась бы.
Тем не менее, это творение: такое же положительное дело Божие, как и творение Бытия, как сказано в Еф. 2:10: „Мы - дело рук Его, созданные во Христе Иисусе на добрые дела…“. Быть творением Божьим - это замечательно.
Первый человек, очевидно, был заменен вторым человеком. Когда это произошло?
Если рассматривать ситуацию с точки зрения Божьего замысла, то Он никогда не имел перед собой никого, кроме Второго. Мы никогда не были избраны в Адаме в каком бы то ни было смысле. Бог „избрал нас в Нем [Христе] прежде создания мира“ (Еф. 1:4).
Если же рассматривать ситуацию с нашей точки зрения, то можно сказать, что истинный характер первого человека был полностью раскрыт на Кресте. Там он был осужден, и в тот же момент совершенство Второго Человека также полностью проявилось, и Он был прославлен (см. Ин. 13:31). Таким образом, с исторической точки зрения Крест стал высшим моментом. Первый был осужден и заменен Вторым, Который был испытан до конца и воскрес из мертвых.
На новом небе и новой земле, о которых говорится в Откровении 21:1-7, все будет характеризоваться новым творением. „Се, творю все новое“ - вот слова;
Потеснение первого вторым будет абсолютным и полным.