„Кто может обвинить в чем-либо избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто же осуждает? Христос, Который умер, да скорее и воскрес, Который даже одесную Бога, Который и ходатайствует за нас“ (Рим. 8:33, 34).
Какое утешение, какой глубокий мир вносит это в жизнь, какую устойчивость придает вере понимание того, что именно Бог оправдывает; что Он „праведник и оправдатель верующего в Иисуса“ (Рим. 3:26); что Он может присвоить Себе в этот светлый евангельский день титул „оправдывающего нечестивых“ (4:5); да, этот титул - Его слава, праведный триумф Его благодати в мире, где грех изобиловал.
Это приносит мир и дает стабильность, потому что если Бог оправдывает человека, то этот человек оправдан, дело закрыто, ибо никто не может говорить после Бога: Его приговор не может быть обжалован.
По закону нашей страны дело может рассматриваться в гражданском суде и быть решено против человека; он может обжаловать этот вердикт в апелляционном суде, который также может принять решение против него; он может довести свое дело до Высшего суда, суда последней инстанции, и, если закон вынесет вердикт в его пользу, все остальные решения будут отменены: если они оправдают его, не имеет значения, что нижестоящие суды осудили, ибо теперь он оправдан в последней апелляционной инстанции.
Так и с верующим грешником: Он может с триумфом сказать: „Кто осуждает?“.
Сатана - враг - может еще обвинять, перечисляя грехи, которые не может перечислить ни один смертный; но если Бог оправдал человека, то он напрасно взывает к Нему: нет суда, в котором могли бы быть рассмотрены его обвинения, ибо Бог решил дело, а выше Бога нет никого.
<Но вопрос об оправдании, который так благословенно и полно рассматривается в Римском послании, не является гражданским делом, как человек против своего ближнего: это уголовное дело; это вопрос Бога и нечестивца; Бога, Который должен судить тайны людей через Христа Иисуса, и грешника, согрешившего против Него. В этом случае у грешника нет защиты, нет смягчающих обстоятельств, и ссылка на незнание не поможет. Незнание не может быть принято даже в мирском суде; по этому поводу один из авторитетов написал: „Незнание закона не оправдывает никого. Каждый человек должен знать закон: утверждать обратное означало бы наделять незнание привилегией, которая давала бы защиту от любого возможного нарушения закона“
Признать себя виновным и молчать перед Богом, чтобы увидеть, что Он сделает и скажет, - это единственно честный, единственно правильный путь, которым должен следовать грешник. Когда это сделано, то Бог удивляет нас величием Своих путей, ибо Он провозглашает Свою праведность в оправдании виновного грешника, оправдывая его свободно по Своей благодати через искупление, которое есть во Христе Иисусе (3:24); и если Бог оправдывает, то кто же осуждает? На этот вопрос нет ответа, ибо каждый голос, имевший право быть услышанным, был заглушен смертью Христа, и поэтому мы обращаемся к этой смерти и последующим событиям как к основе, на которой все держится.
„Христос умер“. Здесь мы погружаемся в глубины, глубже которых ничего не может быть, и здесь, в этих глубинах, было заложено основание, широкое и неподвижное, на котором праведно строится любое действие Бога, по милости или по суду. Смерть была незваным гостем в Божьих владениях; грех открыл дверь, чтобы она вошла туда с разрушительной силой; она лежала на всех людях как Божий приговор, потому что все согрешили; она была доказательством, превышающим все другие, полностью потерянного состояния людей; она также была силой сатаны, и с ее помощью он надеялся навсегда оторвать людей от сердца Бога, который их любит. Но Бог взял его - врага, захватчика - и заставил его в тот час, который казался ему венцом победы, возвестить всю славу Своей любви. Голиаф, во всей полноте своей силы, был убит своим собственным мечом.
Безгрешный, вместо грешника, принял на Себя наказание за грех, и таким образом была восстановлена вечная справедливость и неоспоримая праведность Бога, так что Он может оправдать тех, кого изберет, и сделать это с такой полнотой, что никто не сможет выдвинуть против них обвинения.
„Да, скорее, воскресший“. Мы идем дальше и выше, несясь, как бы, по восходящей каденции, ибо это псалом триумфа, это музыка Евангелия Божьего. Воскресение из мертвых - это оправдание Того, Кто умер; это печать Бога на деле, совершенном в тех могучих глубинах; это победа, победа Божественных целей над всеми попытками дьявола помешать им.
„Который даже одесную Бога“. В самой глубине, когда Иисус умер за нас, Он прославил Бога о наших грехах; на самой высоте, в жизни воскресения, Бог прославил Его, свидетельствуя о Своем удовлетворении во всем, что Он совершил; и слава, обеспеченная в глубине, и удовлетворение, провозглашенное в высоте, являются мерой оправдания, в котором находится верующий:
Оно абсолютно и вечно; и он не только оправдан, но и стоит теперь там, где не может быть никакого обвинения; он во Христе Иисусе, и „нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе“ (Рим. 8:1).
Так действует Бог во славу Своей благодати и для благословения Своих людей.