Слова, вынесенные в заголовок, дважды употреблены апостолом Павлом - во 2 Кор. 1:3 и Еф. 1:3; они также используются апостолом Петром в 1 Пет. 1:3.
В каждом случае они выражают божественную хвалу, исходящую из сердца, глубоко тронутого ощущением Божьей благодати. Черты благодати в каждом случае совершенно различны, но источник один и тот же, и начальные слова излияния хвалы и поклонения идентичны.
Апостол Павел был сильно обеспокоен состоянием собрания в Коринфе и добросовестно писал им, отправляя послание рукой Тита.
Ожидая возвращения Тита, он пережил очень глубокое душевное напряжение. Он писал об этом так: „В Асии мы были сильно нагружены сверх сил, так что отчаивались даже жить. Но мы сами имели в себе смертный приговор, чтобы уповать не на себя, а на Бога, воскрешающего мертвых“ (2 Кор. 1:8-9).
К скорби добавлялось еще и ожидание того, каким будет результат письма к собранию в Коринфе.
Об этом он говорит: „Когда же я пришел в Троаду для (возвещения) радостной вести о Христе, то и мне открыта была дверь в (Господе), и я не имел покоя духу моему, не найдя Тита, брата моего; но, прощаясь с ними, удалился в Македонию“ (2 Кор. 2:12-13).
Придя в Македонию, верный слуга Господа все еще испытывал трудности, о чем он пишет: „Ибо действительно, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела покоя, но (мы были) всячески терзаемы; без борьбы, в страхах“ (2 Кор. 7:5).
Затем последовал ответ из Коринфа и от Бога: „Но Тот, Кто ободряет уничиженных, (даже) Бог, ободрил нас приходом Тита, и не только его приходом, но и ободрением, которым он был ободрен относительно вас, сообщив нам ваше горячее желание, вашу скорбь, вашу ревность обо мне, так что я тем более возрадовался“ (2 Кор. 7:6-7).
Именно на этом фоне происходит вспышка хвалы Павла во 2 Кор. 1:3. Давление было снято, и он обращается к Богу с хвалой и благодарностью за ободрение в скорбях ради Христа. Он обращается за поддержкой не к Титу, пришедшему с доброй вестью из Коринфа, а к „Отцу всякого сострадания и Богу всякого ободрения“.
Апостол не думает о том, что божественное утешение предназначено только для него одного; оно дается Богом в расчете на других. Это действительно верно для всех путей Божьих: все, через что мы проходим, имеет целью не только наше благословение, но и благо всех, с кем мы соприкасаемся. Только познав Божье утешение и ободрение в своих трудных обстоятельствах, мы можем с сочувствием вникать в обстоятельства других людей и нести им утешение, которое испытали сами.
Хотя начальные слова хвалы Богу в Ефесянам 1:3 те же, что и во 2-м Послании к Коринфянам 1:3, причина их совершенно иная. Сердце апостола глубоко тронуто, он находится в других обстоятельствах и с другими мыслями в голове.
Теперь он узник за Христа; он не находится в тяжелых трудах и не лишен покоя духа. Правда, он все еще страдает, и на нем все еще лежит забота о всех собраниях; но его дух покоится, и он свободен созерцать вечный замысел Божий со всеми его последствиями для славы Христа и благословения Его собственных.
Ему предстоит предстать перед тираном Нероном, защищая Евангелие, но он не беспокоится об этом, ибо его единственное желание - чтобы Христос был прославлен в его теле, будь то в жизни или в смерти.
Сердце Павла наполнено чувством Божьей благости, когда он повторяет слова из 2Кор. 1:3: „Благословен (да будет) Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа“. Сейчас он думает о Боге не как об Отце милостей, дающем утешение и ободрение в нашем путешествии по этому миру, а как о Боге - источнике божественных благословений, пришедших к нам по Его советам, благословений, вытекающих из того, что Он есть Бог Господа нашего Иисуса Христа и Отец Господа нашего Иисуса Христа.
Апостол смотрит назад в вечность, прочь от своих обстоятельств и от всего, что принадлежало ему и нам, проходящим через этот мир, и его сердце и разум наполняются чувством великой любви, которая планировала, чтобы люди были в богатейшем благословении, вместе с Сыном Божьим, на вечной сцене покоя и блаженства, разделяя место отношений, близости и привязанности, в которое теперь вошел Христос как Человек. Его дух переполняется хвалой, когда он думает о суверенной любви, которая и сейчас благословляет святых в небесах во Христе.
Затем апостол Петр, открывая свое Первое послание, использует те же слова для восхваления Бога.
<Он не думает об утешении в служении Богу или о пути странника, не имеет перед глазами вечных Божьих замыслов, давших нам столь богатое благословение; он размышляет о „великом милосердии“, которое „возродило нас к живой надежде воскресением Иисуса Христа из мертвых“
Как богато милосердие Божие, по которому Он ввел нас в Свою семью.
Принадлежа к семье Адама, мы были лишены надежды; и даже Израиль, как избранный народ, потерял почти все, что дал ему Бог, и был готов к изгнанию из земли. Мы не принимали никакого участия в благословении; это великое, суверенное милосердие Божие совершилось в наших сердцах, даровав нам новую природу и приведя нас в отношения с Собой. В этих новых отношениях, хотя мы и проходим через этот мир, у нас есть живая надежда, потому что Тот, на Кого мы надеемся, живет вечно, пройдя через смерть.
Воскресение Христа сосредотачивает наше внимание на сцене, где все наши надежды заключены в Нем.
Как рожденные от Бога, мы имеем „наследие нетленное и неоскверненное и неувядаемое, хранящееся на небесах“. Адам был изгнан из Едема; Израиль должен был быть изгнан из своего наследия; но наследие детей Божьих было надежным; оно находилось на небесах, а не в Едеме или Ханаане.
Израиль испортил и осквернил свое наследие идолопоклонством; удел же христиан находится в земле, куда сатана не может войти, как он вошел в Эдем, или где человек, несущий ответственность, может оступиться и оскверниться.
Думаем ли мы о чудесном сострадании Бога к нам в этом мире, или о суверенной милости Бога, дарующей нам вечные духовные благословения на небесах во Христе, или о великой милости Бога, вводящего нас в Свою семью и дающего нам такое благословенное небесное наследие; конечно же, наш дух, осознавая Его великую любовь, должен разразиться хвалой апостолов Павла и Петра и сказать: "Благословен (будь) Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. "