Часть 2
5. Давид: желая порядка в доме Божьем - 1-е Тимофею 3:1-16
1-е Тимофею 3 посвящено вопросу порядка в доме Божьем, который описывается как „собрание Бога живого, столп и утверждение истины“, и Давид - ветхозаветный человек Божий, который проявляет эту черту человека Божьего.
В этом разделе Павел рассматривает вопрос о пресвитерах, осуществляющих духовный надзор в доме Божьем, и диаконах, чьи обязанности связаны с мирскими или временными делами собрания, и описывает качества, необходимые как для мужа, так и для его жены, если эта работа будет выполняться по Божьему благоволению, поскольку верная домашняя жизнь является необходимым условием для соответствующей работы в собрании (см. ст. 5).
Во 2-й Паралипоменон 8:14 Соломон, устанавливая Божий порядок во вновь построенном храме, распределяет роли священников в соответствии с порядком, заложенным до его смерти Давидом, который в этом отношении назван „человеком Божиим“. Давид, возможно, больше, чем кто-либо другой до или после него, имел глубокое стремление к дому Божьему. Вспомните его слова из 2 Царств 7:3, как он желал, чтобы ковчег Божий имел постоянное место пребывания, и хотя ему было запрещено строить его самому, так как Бог сказал, что он человек войны, а не мира, он посвятил оставшиеся годы своей жизни сбору всех материалов, необходимых для строительства его сыном Соломоном, и даже определил порядок священников и богослужений, которые должны были там проводиться.
И снова Бог показывает лучший пример человека, так сильно желающего, чтобы в Его доме поддерживался порядок, объявляя Давида человеком Божьим в связи с этим вопросом, и Павел обращает на это наше внимание, обращаясь к этому вопросу благочестивого порядка в доме Божьем в своем Первом послании к Тимофею. По-видимому, это было главной причиной написания Послания; он хотел поехать в Ефес и поговорить об этом с Тимофеем с глазу на глаз, но этот вопрос был настолько важен, что не мог ждать, и он почувствовал побуждение написать ему (ст. 14-15) и напомнить о нем. 14-15) и напомнить ему о главном свидетельстве, которое должна нести Церковь, о тайне благочестия: „Бог явился во плоти, оправдался в Духе, явился ангелам, проповедан в народах, уверовал в мире, вознесся во славе“ (ст. 16). Человек Божий глубоко заинтересован в том, чтобы эта тайна благочестия была видна в собрании через его благочестивый порядок.
6. Шемаия: Полагаться на Божью верность в день упадка - 1-е Тимофею 4:1-16
В главе 4 Павел подробно изложил то, что Дух прямо сказал о „последних временах“. Говоря ранее о порядке в собрании в соответствии с мыслями Божьими, он теперь говорил об отступлении, которое произойдет в результате неспособности человека поддерживать этот порядок; и после того, как он рассказал о том, что принесут отступнические учителя, он продолжил изложение обязанностей Тимофея в свете этой неспособности. Учение должно было занимать важное место в деятельности Тимофея; он также должен был быть примером в своем поведении, чтобы то, чему он учит, исполнялось перед его слушателями.
Божий человек, который показал бы, какими должны быть наши действия в свете отступления от истины, - это Шемаия. Он появился на сцене в переломный момент истории Израиля. Десять колен восстали против законного (но довольно глупого) царя Израиля - Реховоама, сына Соломона, и вместо него последовали за Иеровоамом. Реховоам собрал войско, чтобы сразиться с Иеровоамом и вернуть себе все царство, но Бог послал Божьего человека Шемаию, чтобы тот сказал Реховоаму воздержаться от борьбы с Иеровоамом: „Так говорит Иегова: не ходи и не сражайся с братьями твоими, сынами Израилевыми; возвратись каждый в дом свой, ибо это от Меня“ (1 Цар. 12:24). Это единственный стих в Писании, посвященный Шемаии, но какие важные уроки он преподносит нам. Десять мятежных колен все еще оставались своими братьями. Они были таковыми в глазах Бога и должны были быть таковыми в глазах Ровоама. То, что произошло, было попущено Богом из-за неверности Соломона, и этому наказанию нужно было подчиниться.
Чтобы применить эти уроки сегодня, мы должны увидеть, что внешние разделения, которые произошли, не могут быть обращены вспять; мы не можем вернуться к пятидесятническому состоянию, когда все верующие были единодушны и сила Божья была открыто видна (хотя, как ясно сказано во 2 Тимофею 2:22, мы по-прежнему обязаны собираться со всеми, кто призывает Господа от чистого сердца). Божий человек должен подчиняться воле Божьей в этом вопросе. Он также не должен упускать из виду, что собрание состоит из всех верующих во Христа, где бы и с кем бы они ни собирались. Тело Христово включает в себя всех верующих на земле в любой момент времени, и Божий человек не является сектантом в своем мировоззрении, но, признавая этот факт, он должен искать благословения для каждого святого, независимо от того, собрались они с ним или нет. Так он будет примером для всех и спасет и себя, и тех, кто его слушает (1-е Тимофею 4:15-16).
7. Анонимные Божьи люди: Стоять за истину в темный день, не забывая о необходимости дисциплины - 1-е Тимофею 5:1-20
В главе 5 Павел продолжил свои наставления на последние времена, обращаясь к тому, как Тимофей должен относиться к вдовам и пресвитерам, следя за тем, чтобы те и другие не злоупотребляли своим положением в собрании. Истинное положение тех и других изложено в общих чертах, а затем даны рекомендации, как исправить любой промах. При этом Павел использовал уроки, которые можно извлечь из четырех безымянных мужей Божьих.
В 1 Царств 2 к Илаю был послан анонимный Божий человек, чтобы сообщить ему о Божьем суде над ним и его сыновьями: над сыновьями за их нечестивые поступки и над Илаем за то, что он не остановил их и не отстранил от священства.
Второй анонимный Божий человек был послан к Иеровоаму в 1 Царств 13, чтобы произнести суд над его жертвенником в Вефиле (не над Иеровоамом лично) и над всей его идолопоклоннической поддельной системой, построенной в противовес жертвеннику в Иерусалимском храме. Как трагично узнать в следующей главе, что у Иеговы уже был пророк в том самом месте, который по своим моральным качествам не подходил для Его использования, и поэтому Ему пришлось послать Божьего человека из Иудеи, чтобы передать Свое послание.
В 1 Царств 20 к Ахаву был послан третий анонимный Божий человек, чтобы вынести приговор многочисленной армии сирийцев за их богохульные слова в адрес Иеговы и заверить нечестивого царя в том, что они будут уничтожены. В данном случае Бог действовал ради Своей славы.
Наконец, четвертый анонимный Божий человек был послан к Амазии во 2Пар.25, чтобы сделать замечание царю Иудеи по поводу того, что он нанял наемников из мятежных десяти колен Израиля для битвы с людьми Сеира. Такая верность была не только проявлением недоверия к Живому Богу, но и отрицанием оскверняющей связи, которая могла бы возникнуть в результате этого.
Изучение слов и действий этих четырех мужей Божьих показывает, что все они действовали в очень мрачные дни, когда в народе Божьем нарушилась дисциплина, когда отступление от истины и отсутствие отделения от нечестивых элементов характеризовало народ Божий и когда требовалось послание обличения. Павел обращается к этим вопросам в 1-м Послании к Тимофею 5, говоря о местном руководстве старейшин и о месте вдов в народе Божьем.
Мы видели на примере Шемаии, что человек Божий подчиняется воле Божьей в вопросе разрушения внешнего единства святых, но на примере этих четырех безымянных мужей Божьих мы видим, что при этом не должно быть никаких компромиссов в отношении истины. Восстание Иеровоама было грехом, и если бы Ровоаму было запрещено вступать с ним в войну, Бог все равно сохранил бы Свои права и послал бы Своего свидетеля для вынесения приговора над жертвенником, даже если бы пощада была оказана самому Иеровоаму. Нельзя идти на компромисс с истиной и связываться с тем, что может осквернить святых Божьих. Таким образом, уроки этих безымянных мужей Божьих прекрасно сочетаются с уроками, которые мы извлекаем из Шемаии о действиях человека Божьего в день развала
8. Самуил: Достопочтенное поведение и свидетельство, соответствующее Божьему призванию - 1-е Тимофею 5:21-6:10, 17-21
Наконец, с 5:21 по 6:10 Павел рассматривает вопрос о личном поведении Тимофея: он должен был быть беспристрастным во всех делах, чистым в поступках, отмеченным добрыми делами, верным слугой и благочестивым с довольством. Во всем этом он должен был быть верным свидетелем учения, которое ему было велено проповедовать, учения, которому он научился у Павла. Как и во всех посланиях Павла, сначала идет учение, а затем увещевание поступать соответственно.
В качестве примера Павел привел Самуила, которого слуга Саула в 1 Царств 9 назвал человеком Божьим. У отца Саула пропали ослы, и Саул был послан на их поиски, но безуспешно. Саул уже собирался сдаться и вернуться домой, но слуга предложил ему пойти к Самуилу, который в это время находился в соседнем городе, сказав: „Есть в этом городе человек Божий, и он человек почтенный; все, что он скажет, непременно сбудется“ (1 Цар. 9:6).
Этот человек Божий отличался благородным поведением и правдивой речью, о чем он сам говорил впоследствии, когда народ отверг его наставления и искал себе царя „как все народы“ (1 Цар. 12:6): 3-5; он был благородным человеком в отличие от сыновей Илия, которые своими действиями так пренебрегали скинией Божией и священством и навлекли на себя суд Божий (1 Цар. 2:12-17, 25), или даже от сыновей самого Самуила, которые шли не по пути отца, а брали взятки (1 Цар. 8:3). Самуил был ярким светом на очень мрачном фоне неудач священства и, как следствие, потери ковчега завета в его ранние годы. Но, несмотря на все это, верность Бога Своему народу проявилась и в предоставлении Самуила, человека Божьего, которого, как знал весь Израиль, Бог приготовил быть Его пророком с самого раннего возраста (1 Цар. 3:20). И снова это полностью соответствует характеру 1-го Тимофея и является подходящей кульминацией увещеваний Павла к Тимофею.
His final warnings to Timothy concerning material riches in 6:9–10 and also 6:17–19 drew upon the good example of the contentedness and heavenly-mindedness of the man of God and the bad example of the greed of his own sons. The man of God’s walk is honourable and his speech trustworthy.
An Appeal to Timothy to be a Man of God—1 Timothy 6:11–16
<„Ты же, человек Божий, удаляйся от сего и подвизайся в праведности, благочестии, вере, любви, стойкости, кротости духа. Усердно подвизайся в добром противоборстве веры. Удерживай жизнь вечную, к которой ты призван и исповедуешь доброе исповедание при многих свидетелях. Поручаю тебе пред Богом, сохраняющим все в жизни, и Христом Иисусом, засвидетельствовавшим доброе исповедание, хранить заповедь безукоризненно, до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время явит благословенный и единственный Владыка, Царь царствующих и Господь господствующих, имеющий только бессмертие, обитающий в неприступном свете, которого никто не видел и не может видеть; Ему честь и вечная слава. Аминь.“</igt;
Выделив восемь черт, которые проявлялись в ветхозаветных мужах Божьих, Павел завершил свое выступление последним увещеванием. При этом он обращается к Тимофею как к человеку Божьему, ведь ему, как и нам, предстоит идти в темное время суток, и он должен сам проявить эти черты, если хочет исполнить поручение Павла. Все в Послании строится к этому заключительному призыву, в котором Павел призывает Тимофея бежать от всего, что противоречит Слову Божьему (это необходимый первый шаг), а затем с усердием сердца стремиться к праведности (эта черта прослеживается в Самуиле), благочестия (у Давида), веры (Елисей), любви (Шемаия), стойкости (Илия) и кротости духа (Моисей), и с усердием подвизаться в добром противоборстве веры, утверждая вечную жизнь, к которой он призван (безымянные мужи Божьи). И, наконец, Павел призывает Тимофея хранить эту заповедь безупречно и непорочно до явления Иисуса Христа (что видно из поступка рехабитов, объявленного в палате сыновей Игдалии в храме). Таким образом, даже в заключительном слове Павла эти ветхозаветные мужи Божьи должны были стать для Тимофея живым примером того, как и он должен теперь ходить во славу Божью.
<bgt; Завершая изучение этого раздела Послания, давайте подведем итог тем особенностям, которые проявились в действиях одиннадцати ветхозаветных мужей Божьих:</bgt;
Нет.
1 Тимофею
Божий человек
Урок
1
1:3-11
Моисей
Искал благословения у других
2
1:12-20
Елисей
Всегда действовать по благодати
3
2:1-8
Илия
Зависимость от Бога в молитве
4
2:9-15
Игдалия
Быть незаметным в служении, не искать себя
5
3:1-16
Давид
Стремление к порядку в доме Божьем
6
4:1-16
Шемаия
Полагаться на верность Бога в дни неудач
7
5:1-20
Анон (вместе)
Стоять за истину, не забывая о необходимости дисциплины
8
5:21-6:10, 17-21
Самуил
Достойное поведение и свидетельство, соответствующее Божьему призванию
Призыв к нам быть мужами (и женщинами) Божьими, совершенными, вполне приспособленными ко всякому доброму делу 2 Тимофею 3:16-17
<igt; „Всякое Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы человек Божий был совершен, ко всякому доброму делу приспособлен“ (2 Тимофею 3:16-17).
Во втором Послании к Тимофею Павел вновь обращается к Тимофею, увещевая его внимать Писаниям, которые он знал с детства, ибо они, по его словам, способны вразумить его ко спасению верою в Иисуса Христа (ст. 14-15), но затем он открывает эту тему, утверждая, что в тех же Писаниях содержатся все уроки, необходимые для человека Божьего, чтобы он был полным и всесторонне приспособленным ко всякому доброму делу.
Эта формулировка оставлена намеренно широкой, поскольку она обращена не только к Тимофею, но и к нам с вами, ведь Павел писал не „чтобы ты [Тимофей] был полным, вполне приспособленным ко всякому доброму делу“, а „чтобы человек Божий был полным, вполне приспособленным ко всякому доброму делу“. Бог просит нас с вами проявить эти качества сегодня. И если нам кажется, что все это возможно только для верующего высокого положения, или обладающего особым даром, или давно идущего по христианскому пути, то давайте подумаем, кому Павел адресовал эти слова - не апостолу, не пророку, не человеку, давно идущему по христианскому пути, а юноше с робким характером. Эти слова Святого Духа обращены ко всем нам, братьям и сестрам, старым и молодым, независимо от дара или других особенностей, которыми мы обладаем; все мы можем (и должны) проявлять те черты, которые Павел выделил в Писании в отношении мужей Божьих. Так пусть же и мы, размышляя над посланиями Павла к Тимофею и обращенными к ним Божьими мужами, будем воодушевлены тем, чтобы в наше время быть полноценными и полностью приспособленными ко всякому доброму делу, как Божьи мужи (и женщины), проявляя все эти черты ветхозаветных Божьих мужей ради Его Имени.