Как быть человеком Божьим

„Ты же [Тимофей], человек Божий… подвизайся в праведности, благочестии, вере, любви, стойкости, кротости духа. Усердно подвизайся в добром противоборстве веры. Удерживай жизнь вечную, к которой ты призван, исповедуя доброе исповедание при многих свидетелях“ (1 Тимофею 6:11-12).

Тимофей был человеком Божьим, последним человеком, названным так в Библии, и единственным в Новом Завете (1 Тимофею 6:11), хотя в Ветхом Завете так названы одиннадцать человек.

Каждый из этих ветхозаветных Божьих людей имеет одну выдающуюся особенность, связанную с ними в стихах, где они описываются впервые. Возьмем, к примеру, Моисея, первого человека, названного в Писании Божьим человеком во Второзаконии 33:1. Его отличительной чертой является желание благословить народ Израиля, что, кстати, верно и во второй раз, когда мы читаем о том, как Израиль был введен в свои владения в земле обетованной при Иисусе Навине (Иисуса Навина 14:6), хотя в других более поздних упоминаниях проявляются иные черты. Давид трижды назван человеком Божьим, каждый раз в связи с порядком, установленным под его руководством в храме, доме Божьем (2 Паралипоменон 8:24; Неемия 12:24,36). Много замечательных черт можно увидеть в жизни Давида, человека, которого Бог мог назвать человеком по своему сердцу (1 Цар. 13:14; Деян. 13:22), но только эта одна черта привлекает внимание, когда о нем говорят как о Божьем человеке. И так мы могли бы продолжить с каждым из этих Божьих людей; каждый из них представит нам одну выдающуюся черту, которая привела к тому, что они были описаны в Слове Божьем таким замечательным образом. Павел, когда писал свое Первое послание к Тимофею, где он обращается к Тимофею как к человеку Божьему, использовал эти особенности, чтобы проиллюстрировать Тимофею, что должно быть истинным для него, если он тоже хочет быть человеком Божьим.

Из этих одиннадцати ветхозаветных мужей Божьих только семь названы по имени: Моисей, Самуил, Давид, Шемаия, Илия, Елисей и Игдалия. Следует отметить, что все четыре безымянных Божьих мужа имеют нечто общее: все они упоминаются только в одном случае или связаны только с одним инцидентом, и в каждом случае их служение Богу заключалось в вынесении приговора либо верующим, как Илий (1 Цар. 21:27), либо неверующим, как сирийцы, которые уничижили Бога (1 Цар. 20:28). Таким образом, видно, что суд - это „странное дело“ Бога (Исаия 28:21): Он не получает удовольствия от суда, а те, кто занимается этой работой, какой бы необходимой она ни была, поэтому не названы по имени. Скорее, Бог хотел бы обратить наше внимание на то, что Он одобряет те черты, которые проявились в остальных семи названных Божьих мужах.

Теперь давайте изучим текст 1 Тимофею, чтобы увидеть, как Павел использовал то, что Писание говорит об этих одиннадцати ветхозаветных верующих, чтобы наставить Тимофея, что значит быть человеком Божьим.

1. Моисей: Искать благословения других-1 Тимофею 1:3-11

После вступления к Посланию в первых двух стихах Павел рассказал о задании, которое он дал Тимофею в Ефесе, сразу же обратившись к примеру Моисея, в котором мы видим, что Божий человек всегда ищет благословения других.

Павел оставил Тимофея в Ефесе, чтобы он следил за тем, чтобы ничто не учило вопреки учению Божьему. Опасность заключалась в том, что другие могли учить тому, что могло бы обратить умы ефесских святых к басням или бесконечным родословным (ст. 4), но такие вещи не были бы для них благословением, они не способствовали бы Божьей диспенсации, они только мешали бы этим святым наслаждаться истиной; Тимофей должен был следить за тем, чтобы они наслаждались своими благословениями в полной мере.

Во Второзаконии 33 мы видим, что Моисей, несмотря на то, что ему самому было отказано во входе в землю обетования, которая так заполнила его сердце, искал благословения для людей, которые были причиной его исключения, потому что именно их прежнее неповиновение и неверие заставило его выйти из себя в тот раз, когда он во второй раз ударил по скале, вместо того чтобы просто поговорить с ней, как сказал ему Бог (Числа 20:8-11). Разгневанный в тот роковой случай, он говорил о них как о мятежниках, но теперь, в конце своей жизни, когда народ стоял на пороге земли обетованной, он желал только их благословения, он желал, чтобы другие могли завладеть этой землей, в которую ему самому было запрещено входить.

Другие упоминания о Моисее как о Божьем человеке могут указывать на различные моменты, касающиеся закона, данного ему Богом, порядка в скинии, священства и жертвоприношений, но, как сказано во введении, это первое упоминание о каждом из них, на которое опирается 1 Тимофею. Таким образом, именно бескорыстное желание Моисея благословить народ Божий задает тон словам Павла в этой части 1 Тимофею.

Интересно также отметить, что учителя, о которых Павел предупреждал Тимофея, были теми, кто хотел быть законоучителями, но не понимал ни того, что они говорили, ни того, что они так настойчиво утверждали (ст. 7); они, по сути, стремились жить не в той диспенсации. Как уместно использовать пример Моисея в этом контексте - Моисея, законоучителя! Закон, которому он учил, был хорош, если он использовался правильно или „законно“ (ст. 8). Он был дан не для праведников, а для неправедных, чтобы убедить их перед Богом в их неправедном состоянии (ст. 9-11). Закон не приносит благословения христианину, но Божий человек всегда желает благословения другим, и примечательно, что последние слова Моисея к народу были благословением, последними словами этого Божьего человека.

2. Елисей: Всегда действуя по благодати-1 Тимофею 1:12-20

Опираясь на свой собственный опыт Божьей благодати, Павел далее обратил внимание Тимофея на урок, который следует извлечь из Елисея, пророка, который, как никто другой, являл пример благодати во всех своих делах.

В этом разделе Павел рассказал о своей прошлой жизни богохульника, гонителя Божьего народа и наглого властолюбца. Будь то в отношении Бога, или в отношении человека, или даже в отношении самого себя, Павел был совершенным примером того, что представляет собой грешный человек, но он пережил превосходящую все благодать Божью с любовью и верой, которая была (и остается сегодня) доступной для всех во Христе Иисусе.

Божий человек, который преимущественно проявляет эту благодать, - Елисей. Елисей упоминается как человек Божий чаще, чем любой другой человек (всего 29 раз) и по разным поводам, показывая тем самым, что постоянное проявление благодати, возможно, является одной из самых важных черт человека Божьего. У нас всегда есть тенденция действовать в духе закона, как это поощряли учителя, о которых Павел предупреждал Тимофея. Поэтому пример постоянного действия в благодати, который можно почерпнуть из жизни Елисея, очень важен.

Впервые Елисей назван человеком Божьим во 2 Царств 4:7. Вдова одного из сыновей пророка обратилась к нему за помощью в связи с угрозой того, что ее сыновей заберут кредиторы в счет погашения долгов, висевших на ней. Она, будучи вдовой, не имела никакой естественной надежды, но ее одинокий горшок с маслом был умножен по словам Елисея, и у нее осталось достаточно денег, чтобы выплатить долг и еще на жизнь. Какая чудесная демонстрация „благодати Господа нашего, преизобилующей верою и любовью!“ Рабство было обращено в свободу, а отчаяние - в радость; долг прошлого был выплачен, и все, что ей было нужно для будущего, было предоставлено безвозмездно! Подобным образом Павел мог говорить о спасении грешников (ст. 15) и о вечной жизни для тех, кто спасен (ст. 16). Неудивительно, что после написания этих мыслей ему пришлось сделать паузу, чтобы разразиться хвалебной доксологией Царю веков (ст. 17)!

Серьезность неисполнения благодати видна из последующего предупреждения о тех, кто не сохранил веру и добрую совесть и потерпел кораблекрушение в своей вере. Апостол предал их сатане, чтобы научить их не богохульствовать. Постоянно действующий в благодати, как это видно на примере Елисея, человека Божьего, сохраняется от такой участи.

3. Илия: Зависимость от Бога в молитве-1 Тимофею 2:1-8

Во второй главе Павел подчеркивает еще одну особенность того, что должно отличать человека Божьего - молитва во всех ее проявлениях, будь то прошения (искренность мольбы), молитвы (зависимость от Бога, имеющего всю власть), ходатайства (от имени других) или благодарения (за ответные молитвы), воздевание благочестивых рук без гнева и рассуждений (с мотивом благословения и в простой вере); и Илия - ветхозаветный человек Божий, который демонстрирует этот аспект зависимости от Бога в молитве.

В 1 Царств 17:18 вдова, у которой он остановился во время голода, бросила Илии вызов в том, что он человек Божий. Ее единственный сын умер, и Илия в ответ взял ее сына в верхнюю комнату и с верой молился Господу, чтобы ребенок был возвращен к жизни (чего никогда не случалось прежде, насколько нам известно), простерся над ребенком и снова возопил к Иегове в искреннем прошении, ходатайствуя за вдову, и когда ребенок был возвращен к жизни, он отнес его вниз к его матери и представил его ей живым. Когда она увидела, что произошло, то сказала: „Теперь по сему знаю, что ты человек Божий, и что слово Иеговы в устах твоих есть истина“. Что может быть лучшим примером в Слове Божьем о молитве во всех ее благословенных качествах, отмечающих человека Божьего, чем этот поступок Илии?

Далее, Иаков пишет, что Илия постоянно молился о том, чтобы дождь не пролился в течение трех с половиной лет голода (Иак. 5:17), а в тексте 1 Царств мы читаем, что Илия также молился о дожде, чтобы прекратить голод (1 Цар. 18:42). О нем действительно можно с полным правом сказать, что он молился на всяком месте, „воздевая благочестивые руки, не гневаясь и не рассуждая“ (1 Тимофею 2:8).

Таким образом, мы можем сказать, что человек Божий признает, что вся власть принадлежит Богу. Он знает, что у него нет силы в самом себе, он знает свою полную слабость, и поэтому его отличает молитва во всех ее проявлениях, и он охватывает всех людей в своих молитвах, ибо знает, что Бог желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Он знает, что есть Посредник, к которому он может обратиться, - это Христос Иисус, отдавший Себя во искупление за всех, и он постоянно пользуется этим чудесным ресурсом.

4. Игдалия: Быть незаметным в служении, не искать себя-1 Тимофею 2:9-15

После утверждения, что мужчины-христиане должны быть отмечены молитвой, Павел в оставшейся части 2-й главы говорит о том, что женщины-христианки также должны быть отмечены добрыми делами, хотя и в более частном порядке. Эти дела, хотя и не менее важные, чем мужские, должны были совершаться не публично, как у мужчин (ст. 8), а как подобает женщинам; они должны были совершаться со скромностью и благоразумием (ст. 9-10). Причины этого различия изложены в последующих стихах и относятся к порядку, установленному при творении (ст. 13-14) в соответствии с Божьим замыслом, а также подкрепляются деталями грехопадения.

Этот принцип можно увидеть на примере Игдалии, человека Божьего, о котором ничего не известно, кроме того, что он был человеком Божьим и что у его внуков была палата в доме Господнем (Иеремия 35:4). Иеремия привел туда сыновей из дома Рехавитов и добился от них признания в послушании повелению их отца Ионадава, сына Рехава, о воздержании от вина и жизни в отделении от тех, среди кого они жили. Это Бог использовал как свидетельство для людей Иуды и жителей Иерусалима о Его посланиях к ним, которые они игнорировали.

Что отличало Игдалию? Мы не знаем, но мы знаем, что он получил Божью похвалу; он был человеком Божьим. Далее, событие, произошедшее в покоях его внуков, преподает нам тот же урок. Поступки рехавитов были неизвестны людям Иуды и жителям Иерусалима, и, похоже, даже Иеремии; но Бог знал их, ценил их и сказал, что Он вознаградит рехавитов за них в Свое время (Иеремия 35:18-19). Их действия типизируют действия женщин из 1 Тимофею 2 - дела, совершаемые сегодня втайне, для одного лишь Божьего взора, которые однажды будут вознаграждены публично.

Быть незаметным в служении - это признак Божьего человека; такой человек не стремится занять видное место среди своих братьев и сестер, но желает, чтобы вся честь была воздана Богу, а для себя он избегает какого-либо признания или награды от людей здесь, внизу. Он довольствуется знанием того, что Бог воздаст должное каждому поступку, совершенному для Него в Свое время, и поэтому его жизнь отмечена подчинением Господу. Он не стремится к власти над своими святыми собратьями, но просто желает служить в тишине и благоразумии по Божьему благоволению.

Пытаясь извлечь урок для Тимофея как человека Божьего из поведения сестер, мы, конечно же, утверждаем известный принцип Писания: если Писание не о нас, это не значит, что оно не применимо к нам. Таким же образом, хотя мы говорим о характеристиках Божьего человека, эти черты могут проявляться как у сестры, так и у брата. То, что должно было отличать Тимофея как человека Божьего, также должно быть истинным для каждого брата и сестры во Христе. Это одна из причин, почему первое письмо Павла к Тимофею было вдохновлено и сохранено для нашего чтения и изучения.

Продолжение в следующем выпуске.