PПавел говорит: „Я знал человека во Христе“ или, правильнее, „Я знаю человека во Христе“, а чуть позже в этой главе он говорит о себе и об обилии полученных им откровений, так что не может быть сомнений в том, что Павел называет себя „человеком во Христе“. Он был вознесен в рай, и откровения передавались ему таким образом, что он не мог сказать, находится ли он в теле или был перенесен из него.
Но давайте попытаемся выяснить, относилось ли выражение „человек во Христе“ исключительно к Павлу, или же оно относилось к нему более строго, чем к кому-либо другому?
Давайте сначала посмотрим на 1 Коринфянам 15:22: „Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут“. Это указывает нам на два главенства. Как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. Это говорит о воскресении, но наш отрывок относится к человеку, находящемуся во Христе, пока он в теле. Наш Господь сказал: „Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода“ (Иоанна 12:24), показывая, что смерть Христа была необходима, прежде чем Его народ мог быть введен в тесную связь с Ним.
В другом отрывке Христос назван последним Адамом: „Первый человек Адам сделался [или стал] душою живою; а последний Адам - духом животворящим“ (1-е Коринфянам 15:45). Здесь речь идет о двух главах творения: да, мы можем говорить о двух творениях, ибо мы читаем, что „если кто во Христе, [то] новое творение“ (2 Коринфянам 5:17). Такой человек соединен с последним Адамом, а в том, что касается его положения перед Богом, он отделен от первого Адама.
Другой отрывок подтверждает это: „Первый человек - из земли, земной [или из праха]; второй человек - Господь с неба“ (1-е Коринфянам 15:47). (1-е Коринфянам 15:47). Почему же в этом отрывке говорится только о двух людях, когда их было миллионы? Конечно, потому что первый человек, Адам, и второй человек, Христос, являются главами двух рас или поколений, и каждый человек принадлежит к одному или другому. Все принадлежали к первому, но через „новое творение“ некоторые, по Божьей благодати, взяты из него и сделаны частью второго.
Давайте посмотрим на другое выражение - можно сказать, формулу: апостол говорит о прошлом состоянии и говорит: „когда мы были во плоти“ (Рим. 7:5); „те, которые во плоти, не могут угодить Богу. Но вы не во плоти, а в Духе, если только [Дух] Божий живет в вас“ (8:8, 9). Что может означать выражение „во плоти“, как ушедшее положение, кроме того, что христианин был выведен из этого положения и помещен в совершенно другое - во Христа?
Правда, выражение „во плоти“ используется в Писании, и тем же апостолом, в простом значении живого в теле, так как „все же пребывание во плоти нужнее для вас“ (Филиппийцам 1:24). Но когда живой человек говорит: „Когда мы были во плоти“, это должно относиться к положению, которое было оставлено.
Многие христиане имеют лишь очень смутное представление о том, что означает выражение: „Когда мы были во плоти“. Некоторые считают, что это означает, что иногда мы находимся во плоти, а иногда нет, и относят это к христианскому опыту, как это объясняется в Послании к Галатам 5:17: „Плоть вожделеет против Духа, а Дух против плоти“. Но в Послании к Римлянам 7 нет ни слова о Святом Духе. Наоборот, если раньше мы были во плоти, то „а теперь мы освобождены от закона, умерли в том, в чем были связаны“ (как следует читать ст. 6). Происходит отмирание от старого положения первого творения в связи с Адамом и под законом, и приведение в новое положение во Христе Иисусе и под благодатью; положение или положение христианина очень часто путают с его поведением и путями. Но эти две вещи совершенно различны. Это видно на многих примерах в Писании. Мы должны благодарить Бога за то, что Он „избавил нас от власти тьмы и перевел в Царство Сына Своего возлюбленного“ (Колоссянам 1:13). Мы освобождены от власти тьмы, управляемой сатаной, и введены в Царство дорогого Сына Божьего - совершенно другое место. Мы не просто изменились в характере и остались на старом месте; мы введены в Царство, Господом и Владыкой которого является Христос.
Опять же, нас, которые были детьми гнева, будучи мертвы во грехах, Бог воскресил вместе со Христом и „вместе воскресил нас и посадил на небесах во Христе Иисусе“ (Ефесянам 2:6). Это наше место и наследие, и хотя мы все еще находимся в теле, во Христе мы уже там. Мы не со Христом, пока не окажемся там. Но это совершенно новое положение или позиция по сравнению с тем, когда мы были детьми гнева, когда мы были своевольными последователями нашего первого родителя Адама, и в отношении любой жизни по Богу мы были мертвы во грехах. Тогда мы были в Адаме; но теперь, если мы христиане, мы „во Христе“.
„Итак, если кто во Христе, тот новое творение: древнее прошло; се, все новое. И все от Бога, Который примирил нас с Собою Иисусом Христом и дал нам служение примирения“ (2 Коринфянам 5:17-18). Новое творение, о котором здесь говорится, полностью опровергает мысль о том, что мы восстановлены в статусе Адама в невинности: статус, в который попадают верующие, намного превосходит его по блаженству, и это полностью и решительно новое творение, осуществленное для нас смертью Господа Иисуса, нашим бытием вместе с Ним и пребыванием Святого Духа; и новое положение, в которое мы таким образом попали, можно выразить двумя словами: „во Христе“.
Теперь важно увидеть, что если это относится к одному христианину, то это относится и ко всем христианам. Так, Послание к Колоссянам обращено „к святым и верным братьям во Христе“: Писание не признает никакого среднего места. В качестве глав есть только первый человек и второй человек; первый Адам и последний Адам - Господь Иисус Христос.
С какой головой связан читатель? Мысль о том, что смертный человек может быть „во Христе“, - это нечто совершенно запредельное, и, несомненно, некоторым кажется самонадеянностью занимать такое место; но если Бог говорит это о нас, то неверно не признавать этого и бесчестить Того, Кто по благодати провозгласил это в отношении верующего. Кому-то может показаться смирением желание занять более низкое место; но это не так: истинное смирение занимает отведенное ему место и забывает себя в любви и восхищении Тем, Кто все это совершил.
Привилегии и ответственность вытекают из взаимоотношений. Если Бог поставил нас на какую-то должность, мы не можем уклоняться от ответственности или легкомысленно относиться к привилегиям. Это было бы пренебрежением к нашему праву первородства. Пусть никто не думает, что, закрыв глаза на то, что Бог открыл в отношении него, он сможет избежать многого, что от него требуется. „Кому много дано, с того много и спросится“ (Луки 12:48). Об Израиле было сказано: „Только тебя Я познал из всех семейств земли; поэтому Я накажу тебя за все беззакония твои“ (Амос 3:2).
Высокое положение святого должно влиять на все детали жизни: так, апостол пишет: „Смеет ли кто из вас, имея дело против другого, идти в суд на неправедных, а не на святых? Не знаете ли, что святые будут судить мир?.. Не знаете ли, что мы будем судить ангелов?“ (1-е Коринфянам 6:1-3). Как непорядочно было бы святым искать справедливости у тех, кого им суждено судить.
Но чтобы вернуться к нашему отрывку, где говорится о Павле как о „человеке во Христе“, давайте заметим, что его вознесение на третье небо не имело никакого отношения к тому, чтобы дать ему это положение. Он был человеком во Христе до того, как был вознесен, точно так же, как и после этого. Конечно, благочестивое хождение делает всех таковыми, но если кто-то ходит плохо, если он вообще христианин, это не лишает его положения: это лишает его удовольствия от своих отношений, но не уничтожает их. Павел в письме к Коринфянам говорит: „Я, братия, говорил вам не как духовным, но как плотским [или плотским], как младенцам во Христе… вы еще плотские, ибо между вами зависть, и распри, и разделения, - не плотские ли вы, и не поступаете ли как человеки?“ (1 Кор. 3:1-3). (1-е Коринфянам 3:1-3). Обратите внимание, что хотя они были плотскими и плотскими, и были младенцами, но они были младенцами „во Христе“.
Когда они окажутся в таком положении, будучи воскрешены вместе со Христом, ничто не сможет вернуть их в прежнее положение „в Адаме“. Они будут дисциплинированы, и если понадобится, они могут быть преданы Богом сатане для сокрушения их, для разрушения плоти. Чтобы они окончательно погибли? Нет, „чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса“ (гл. 5:5). (гл. 5:5).
На примере Павла мы видим, как заботится Бог о том, чтобы Его святые не заблудились и не превознеслись сверх меры. Павел был вознесен на третье небо. Там он не боялся возгордиться; но когда он спустился вниз, разве он не мог похвастаться тем, что он единственный из живущих, кто когда-либо был в таком возвышенном положении, и что он слышал такое, что невозможно произнести в мире, подобном нашему? Бог заботился о Своем слуге, как Он заботится о каждом из нас, и Он дал Павлу терние во плоти, посланника сатаны, чтобы изводить его. Это была не простая боль в пальцах, мы можем быть уверены, но что-то, что беспокоило его, испытывало его, возможно, что-то, что сделало его презренным в глазах нечестивцев (см. 2Кор. 10:10). Он трижды просил Господа удалить терн, но получил заверение, что Божья благодать достаточна для него, ибо сила Его совершается в немощи. Павел мог хвалиться в своих немощах, чтобы сила Христова почивала на нем.
Пусть все возлюбленные Божьи люди знают, лучше понимают и осознают то высокое и святое положение, в которое Он их поставил. И затем искать благодати, чтобы их состояние, их жизненный путь соответствовали этому положению. „Если же вы воскресли со Христом, то ищите того, что выше, где Христос сидит по правую руку от Бога. Устремитесь умом вашим к вышнему, а не к земному. Ибо вы мертвы, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге“.