Дом Божий

При рассмотрении вопроса о доме Божьем полезно различать различные аспекты, в которых Церковь Божья, собрание, те, кто призван, рассматриваются в Писании. Обычный термин „собрание“ или „церковь“ на самом деле является, если можно так выразиться, „зонтичным“ выражением. Лица, принадлежащие Господу, искупленные Его драгоценной кровью, представлены в совокупности, по крайней мере, в четырех типах:

• Тело Христово,
• Жена Христа,
• Невеста Христа, и
• Дом Божий

Тело Христово представляет верующих как тех, кто имеет небесный характер. Тело было образовано в Деяниях 2, после вознесения и прославления нашего Господа Иисуса Христа, когда присутствие Святого Духа на земле обитало в собравшихся вместе учениках. Таким образом, Тело, состоящее из каждого верующего и жизненно связанное со своим Главой на небесах, поддерживается, направляется и контролируется. Оно обычно ассоциируется с привилегированным положением, в которое мы попали благодаря действию Бога через новое рождение и искупление во Христе Иисусе, Господе нашем.

Жена Христа рассматривает нас как Его помощницу, образованную из Человека, кость от кости Его; у нее есть свое место с нашим Господом, в свете грядущего мира и места управления, в которое ее ввела Его работа. Получив новую природу (при новом рождении) и новое тело (при вознесении), жена представлена в Откровении 19 как приготовившая себя: „чтобы представить вас непорочными девами для Христа“ (2 Коринфянам 11).

Невеста Христа имеет отношение к привязанностям и публичному показу. Она не упоминается напрямую до Откровения 21; ее место - с Христом навечно во время Божьего дня покоя. Она предстает как сошедшая от Бога, украшенная для своего мужа. Вся работа по украшению - это работа Божьего обеспечения, работа Его суверенной благодати в обеспечении невесты для Его благословенного Сына, в отличие от Жены, готовящей себя к тысячелетию.

Дом Божий - это место обитания Бога на земле сегодня через присутствие Духа в верующих. В основном это говорит о нашей ответственности как живущих здесь, в этом мире, представлять Бога и быть местом, откуда Его благодать и благословение исходит на человека, результатом чего является хвала Богу за всю Его благость.

В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Прочитайте Бытие 28:10-22, 31:13 и 35:1-7

Первое упоминание о доме Божьем в Писании связано с Иаковом и Вефилем (Вефиль означает дом Божий). В молодости меня учили, что часто полезно изучать первое упоминание о предмете, чтобы понять ключевые принципы, связанные с ним. Этот совет оказался верным. В Бытие 28 мы видим, как Иаков предстал перед Богом лицом к лицу, и нам следует обратить внимание на пять основных принципов:

• Присутствие Господа видно и признано (28:16)
• "Как страшно [ужасно] это место" - святость и благоговение в ответ (28:17)
• Прямая связь с небесами - лестница на земле с вершиной на небе (28:12)
• Божья милость и верность очевидны (28:14-15)
• Божье свидетельство проявляется (28:18)

Во-первых, в доме Божьем есть осознание того, что „Господь в этом месте“. Его присутствие и деятельность безошибочны. На данном этапе своей жизни Иаков не знал Бога (27:20; 28:21), и хотя Иаков убегал от своего брата, поступал лживо и лгал, но когда его привели в дом Божий, он осознал присутствие Бога.

Во-вторых, когда человек предстает перед Богом, он сразу ощущает Его святость и благоговение, которое вызывает Его присутствие.

В-третьих, дом Божий имеет прямую связь с небесами и доступ к ним. Лестница была средством, по которому ангелы поднимались и спускались с земли на небо, и Господь стоял над ней.

В-четвертых, милость Божья - „землю… тебе дам ее и семени твоему. И будет семя твое, как прах земной“ (28:13-14) - видна во всей своей полноте и обширности: благословение всех семейств земли. Верность Бога также очевидна: „Я с тобою, и сохраню тебя, и… не оставлю тебя!“. Какая верность по отношению к тому, кто был беглецом, кто ничего не имел и ничего не заслуживал, кроме наказания.

Наконец, свидетельство Бога становится явным: Иаков воздвигает столб, который всегда является символом публичного свидетельства, возливает на него масло (образ Святого Духа) и называет это место Вефиль, дом Божий.

В ответ на Божье обещание Иаков дает обет, вместо того чтобы просто поверить Богу на слово: „Если Бог будет со мною… сохранит меня… даст мне хлеб… одежду, чтобы одеться, и я возвращусь в дом отца моего, то Господь будет Богом моим и… я непременно отдам десятую часть тебе“.

В течение следующих двадцати лет мы видим, как Иаков день и ночь старается, не обращаясь к Богу; затем Бог говорит с ним, велит ему вернуться в землю его отца и напоминает ему, что Он - Бог Вефиля, „где ты помазал столб, где ты дал обет“. Мы видим, что работа Бога по обучению Иакова начинает приносить результаты: он сразу же уходит со всем, что приобрел. Тем не менее, прежде чем добраться до Вефиля, ему пришлось пройти испытания - сначала с Лаваном, а затем с Исавом. Несмотря на то, что ангелы Божьи встретили его и он узнал Божий лагерь, он пытался заискивать перед своим братом, чтобы избежать встречи с ним. Результат: Иаков строит себе дом и застревает в Суккофе со всеми сопутствующими проблемами, хотя и строит жертвенник Богу Израиля. Но затем Бог снова обращается к Иакову: „Пойди в Вефиль и построй жертвенник Богу, явившемуся тебе там“. Испытав на себе Божью дисциплину, он действует и, признавая Божью святость, приводит свою семью в порядок, требует убрать чужих богов и очиститься. Это происходит в Сихеме, месте принятия решения, где Иисус Навин позже скажет: „Изберите себе в сей день, кому вы будете служить“. Это место разделения - еще одна черта дома Божьего, и теперь Иаков признает Бога дома Божьего: он строит жертвенник, место поклонения и хвалы Богу. И в месте, где он владеет Богом, Господь подтверждает свое обещание благословить. Иаков ставит еще один столб и возливает на него масло и питье: хвала Богу, а в питье - радость о Боге - то, что радует сердце Бога и человека - таким образом, завершая черты дома Божьего.

Прочитайте Исход 15:2,13; 25:1-10; 29:43-46; 40:34-35; Числа 5:1-3

От наброска и тени мы переходим к скинии в пустыне, жилищу Божьему: спроектированному Богом и построенному человеком. Дети Израиля находились в рабстве после того, как появился фараон, который не знал Иосифа. Моисей был воздвигнут Богом, чтобы освободить Свой народ от ига фараона. После того, как фараон отказался отпустить народ, Бог продемонстрировал Свою силу десятью казнями, обрушившимися на Египет. Пасха была инструментом, который Бог использовал для совершения Своего могущественного дела искупления. Пасха состояла из трех основных элементов:

• Защита - кровь, наносимая на дома иссопом,
• Пища - ягненок, запеченный на огне, и пресный хлеб, и
• Исход из Египта - избавление силой через Красное море и уничтожение врага

В Пасхе Бог по Своей милости обеспечил Себе народ на основе искупления. Агнец был заклан, и кровь его была нанесена на дома для кровли; Агнец, зажаренный на огне, стал пищей для народа и, вместе с пресным хлебом, обеспечил пропитание в пути. У Чермного моря народ замер, чтобы увидеть могущественную победу, которую совершил Бог, а фараон и его воинство погибли в воде. Народ был освобожден от ига угнетателя, и тогда впервые мы видим пение. Они поют: „Господь есть… спасение мое… и я приготовлю Ему жилище“ (Исход 15:2). На языке Нового Завета: „Мы радуемся о Боге, через Господа нашего Иисуса Христа“ (Римлянам 5:11). „Ты по милости Твоей вывел народ, который Ты искупил, Ты повел его в силе Твоей к святому жилищу Твоему“ (Исход 15:13).

Детали строительства скинии и сопутствующей ей мебели, сосудов и священства Бог сообщил Моисею на горе (Исход 25 и последующие). О том, на какой земле Бог поселился посреди народа, ясно сказано в Исходе 29. Здесь даются указания, во-первых, относительно устройства священных сосудов и мебели, которые служили отображением Бога; во-вторых, относительно посвящения священников; в-третьих, относительно деталей постоянного всесожжения; и, наконец, относительно сосудов, необходимых для приближения к Богу. Приближение человека к Богу должно быть основано на том, чтобы постоянно иметь перед глазами и сердцем совершенства личности и дела Господа нашего Иисуса Христа.

За этим неизбежно следует отделение скинии и священников от Бога - наше освящение. Теперь все готово для того, чтобы Бог мог обитать среди Своего народа: „И покрыло облако шатер собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в шатер собрания, потому что облако пребывало на нем, и слава Господня наполняла скинию“ (Исход 40:34-35).

В целом, место обитания Бога посреди Его народа основано на:

• Благоухание Христа как жертвы всесожжения,
• Тот, Кто обитает посреди Своего народа, является Богом искупления, и
• Отделение всей системы к Богу на основании того, что Его требования были удовлетворены.

Хорошо напомнить, что послушание Богу является основополагающим требованием в строительстве Дома Божьего - обратите внимание на по меньшей мере 14 раз в главах 39 и 40: „как повелел Иегова Моисею“. Более того, святость и отделение от зла являются важнейшим условием (читайте Числа 5:1-3).

Бог находился посреди Своего народа на земле, и все могли приближаться к Нему установленным путем и со своими жертвами. Единственный народ на земле, где обитал Бог - поистине великая привилегия, но с сопутствующей ответственностью.

Прочитайте 2 Паралипоменон 3:1-4; 6:1-11; 7:1-2; Второзаконие 16:11

Следующий аспект Дома Божьего виден в храме, построенном Соломоном.

Дети Израиля прошли через пустыню и вступили в землю, предоставленную им Богом. Скиния была установлена в Шилохе и была известна как скиния собрания (1 Цар. 2:22), а также как „храм Господень“ (1 Цар. 3:3) - изображение дома, который позже будет построен в Иерусалиме и будет „превыше великолепия“ (1 Пар. 22:5). Возможно, главная мысль в отношении храма - это демонстрация славы Того, Чьим храмом он является. Строительство и детали здания, как и в случае со скинией, были задуманы Богом, но здесь они были переданы Давиду, который дал Соломону полные инструкции. Соломон построил храм, и все детали служат для нас прекрасными образцами: камни, приготовленные перед тем, как их заложили в строение; обилие золота, серебра и драгоценных камней; сорта древесины. Все работы завершены, Ковчег Господень на своем месте, и после того, как Соломон совершил посвящение и молитву, огонь сходит с небес и поглощает жертвоприношения, а слава Господня наполняет храм.

И снова, как и в пустыне, Господь поселился в Своем храме посреди избранного Им народа. Это было единственное место на земле, к которому истинный израильтянин обращался с мыслями о поклонении и хвале (Втор. 16:11).

Часто отмечалось, что в храме использовалось семь видов золота, чтобы проиллюстрировать отличительные божественные славы, которые сейчас видны ангелам в святых Божьих (всевозможная премудрость Божья, Ефесянам 3:10) и будут видны в Царстве. В строительстве также использовано четыре сорта дерева, что по типу может отражать наши воскресшие тела, которые мы увидим в Святом городе, который в тысячелетнее царствование будет местом обитания Бога.

Прочитайте Ездры 1:1-2; 3:8; 6:14-22

Далее мы рассмотрим дом Божий после возвращения из вавилонского плена. После того, как Израиль не смог устоять перед Богом, впав в идолопоклонство и ложную религиозную практику, рука Господа, наконец, настигла народ в суде. Навуходоносор был инструментом, использованным для наказания сынов Израиля. Иерусалим был разграблен, храм разрушен, а народ уведен в плен. Но Бог (богатый милостью) уже обещал через пророков, что народ будет возвращен в землю, чтобы снова построить храм для Господа. Это строительство было передано в руки людей, и хотя промедление и слабость были очевидны, Господь через Своих слуг Аггея и Захарию побуждал народ к восстановлению. После завершения строительства сыны Израиля принесли жертвы и жертвы за грех и справили Пасху с праздником опресноков, потому что они очистили и отделили себя и „с радостью хранили посвящение дома сего Богу“ (Ездра 6:16).

Здесь нет никаких внешних признаков Божьего присутствия. Это контрастирует с открытием скинии и храма Соломона, когда огонь сошел с неба, чтобы поглотить жертвы, и было явлено облако славы. Как остаток в тот день принял, что Бог обитает в Его святом храме и что Он принял их жертвы, так и мы верой принимаем, что Бог принял работу нашего Господа Иисуса, чтобы сделать нас Своим народом, и что Он обитает посреди Своего народа (Матфея 18:20). То, что это дом Божий, подтвердил Господь через пророка Аггея: „Последняя слава дома сего будет больше прежней“ (2:9), а также Господь, говоря здесь, в этом мире, о „доме Отца Моего“ (Иоанна 2:16), и окончательно отвергнув его как дом Божий: „Вот, дом ваш оставлен на вас пустынею“ (Матфея 28:38).

В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Следуя за Домом Божьим, мы обнаруживаем, что Господь Иисус говорил о новом жилище для Бога еще здесь, в этом мире: „Разрушьте храм сей, и в три дня Я восстановлю его… но Он говорил о храме тела Своего“ (Иоанна 2:19-21). И снова, обращаясь к Петру, Господь сказал: „Я создам Церковь Мою“ (Матфея 16:18).

Прочитайте Деяния 2:1-4,11,37-47; 1-е Коринфянам 6:19; Ефесянам 2:22; 1-е Петра 2:5.

Теперь, в день благодати, Бог начал обитать на земле совершенно новым образом, как это описано в Деяниях 2. Бог в лице Святого Духа сошел „в виде несущегося сильного ветра и наполнил дом, где они сидели, и… свил языки, подобные огню, и воссел на каждого из них. И исполнились все Духа Святого“ (Деяния 2:2-4).

Верующие рассматриваются все вместе как „здание, созидаемое в святой храм Господень, в котором и вы созидаетесь в жилище Божие Духом“ (Ефесянам 2:21,22), и в то же время каждому верующему в отдельности сказано: „Тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа“ (1-е Коринфянам 6:19). Этот дом Божий, начавшийся в Деяниях 2, продолжается и сегодня и достигнет своей кульминации во время вознесения, когда все искупленное общество будет вознесено, чтобы навсегда остаться с Господом.

Мы можем наблюдать в Деяниях 2 те же принципы, которые характеризовали дом Божий в его первом упоминании в Бытие, сейчас мы видим в доме Божьем в христианстве.

• Видимое и признанное присутствие Господа (ст. 11)
• Прямая связь с небесами (ст. 2,33-36)
• Святость и благоговение в ответ (ст. 37,38)
• Божья милость и верность очевидны (ст. 39)
• Божье свидетельство (ст. 46-47)

Прежде всего, присутствие Святого Духа легко распознается толпой: „дивные дела Божии“. Во-вторых, Святой Дух находится на земле, а Господь Иисус Христос восседает по правую руку от Бога. Далее они были уязвлены в сердце, покаялись и крестились, отделившись от мира, распявшего Иисуса из Назарета, Которого Бог воскресил и возвысил, сделав Господом и Христом. Видна Божья благодать: „Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Ибо обещано вам, и детям вашим, и всем дальним“. Его верность очевидна, поскольку верующие „пребывали непоколебимо в учении Апостола и общении, преломлении хлеба и молитвах, и Господь ежедневно прибавлял к церкви тех, которые должны быть спасены“. Наконец, есть публичное свидетельство о Боге, когда они продолжали „ежедневно единодушно… преломляя хлеб из дома в дом… хваля Бога“.

По мере проповеди Евангелия и распространения истины Господь поднимал людей для проповеди и учения, и в Деяниях мы видим, как Евангелие распространяется из Иерусалима в Самарию, а затем в языческие народы. По мере того как эта работа продолжается, мы видим, что ответственность за сохранение истины в руках людей характеризуется неудачами. Послания Павла, в частности, показывают, как проявляется эта неудача. В послании к Коринфянам апостол вынужден увещевать их за то, что они плотские, создают разделения и допускают беспорядок среди святых. Он использует этот случай, чтобы показать нам истину о Церкви в свидетельстве здесь, в этом мире.

Прочитайте 1-е Коринфянам 3:3-18

В этом разделе святые предстают перед нами как строители, и апостол призывает их быть мудрыми строителями. Он называет строителей соработниками и Божьими работниками; святые - это результат Божьей работы, они - Божье здание в результате мудрой работы Павла, который заложил фундамент здания в Коринфе. Но Павел предостерегает их: „Пусть каждый смотрит, как он строит“. В этом наставлении указаны две стороны строительства: Господь Иисус сказал Петру: „На сем камне [Себе] Я создам Церковь Мою“, а Павел может сказать: „Я положил основание“ и „пусть каждый смотрит, как он строит“. С одной стороны, все, что строит Господь Иисус, абсолютно совершенно, оно не может быть ничем другим; однако то, что строит человек, может быть несовершенным.

„Итак, если кто строит на сем основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, жнивья, то дело каждого обнаружится, ибо день объявит его, потому что он открывается огнем; и огонь испытает дело каждого, какого оно рода. Если устоит дело человека, которое он построил на нем, то он получит награду. Если же дело кого сгорит, то он потерпит убыток; но сам спасется, и притом огнем. Не знаете ли вы, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто осквернит храм Божий, того истребит Бог; ибо храм Божий свят, а вы храм“ (ст. 12-17).

Апостол ставит перед нами три класса строителей:

• Добрый строитель, чья работа хороша и кто получает награду.
• Хороший строитель, который спасен, но его работа плоха и сгорает, и он терпит убытки.
• Плохой работник, который строит из плохого материала, и как работа, так и работник уничтожаются.

В этих стихах ясно показаны различные виды труда: с одной стороны, золото, серебро и драгоценные камни, а с другой - дерево, сено и жнивье. В собрание приходят те, кто действительно спасен, но есть и те, кто не рожден свыше, кто лишен божественной жизни. Такие мертвые люди могут быть приведены невольно, когда вводящий в заблуждение. Они могут быть введены из-за ошибочного учения, и человек имеет лишь видимость жизни. В наше время, когда христианство разрушается и распадается, есть те, кто утверждает, что проповедует Евангелие, но, увы, это ложное Евангелие. У них может быть много последователей и внешне успешное здание, но, к сожалению, день покажет истину. Как и в случае с плевелами и пшеницей в Матфея 13, Господь позволяет всему продолжаться до конца, каждый профессор в Господе Иисусе принимается за свое исповедание („знает Господь, кто Его“). Вот почему в писаниях апостолов много „если“ - „если пребудете“ - не в том смысле, что преемственность приведет к благословению, а скорее в том, что она покажет истину реальности, будь то во времени или на Судном месте. В 1 Тимофею мы имеем изложение порядка в доме Божьем и нашего поведения в нем.

Два последних замечания, прежде чем перейти к следующей теме: Сначала предостережение: тщательно исследуйте Писание, чтобы четко определить, что такое Дом Божий и в каком аспекте он рассматривается. Это дом Божий во всем его совершенстве, который строит Сам Господь, или это здание человека? Во-вторых, слово наставления: Внимательно изучите 2-е Тимофею 2 и обратите внимание на наставление, данное апостолом своему возлюбленному чаду в вере, а также нам сегодня, о том, что в большом доме много сосудов, и как мы должны ходить, учитывая многочисленные компании исповедующих христиан и массу заблуждений в этом исповедании. Мы должны очищать себя, отделяя себя от того, что позорит нас и нашего Учителя.

Нет

Прочитайте Откровение 21:9-10, 22-33

Дом Божий продолжает расти до восхищения святых и представляется в этом мире как святой город, Иерусалим, а в грядущем мире - как всеблагой. „Господь Бог Вседержитель есть храм его, и Агнец“. Здесь мысль о городе и храме слилась воедино, и как в Ветхом Завете Бог занимал землю в Своем народе, так и святые Божьи являются сосудом, используемым Богом в качестве города и храма. В этом городе/храме вновь проявляются все черты Дома Божьего: присутствие Господа (ст. 23), святость (ст. 27), связь с небесами (ст. 10), Божья благодать и верность (22:2), Божье свидетельство (22:4-5).

В мысли о городе мы имеем Божье правление по отношению к грядущему миру, в доме - Божье жилище, а по отношению к земле или народу - Божье благословение. В грядущем мире все эти черты объединяются, и вселенная становится сценой совершенного блаженства.

Нет

Прочитайте Откровение 21:1-9

В своем окончательном состоянии скиния Божья предстает в связи с новой землей и обитанием среди людей. „Город святый, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего“ (Откровение 21:2).

В этом прекрасном описании мы видим искупленный народ Божий не как жену, помощницу для мужчины, чтобы управлять вместе с ним тысячелетним царством, но как невесту, украшенную во всей славе Божьей, плод суверенной работы Бога, для привязанности своего мужа. Это характер, который она будет иметь вечно, и это сосуд, через который Бог будет обитать среди людей во время Своего дня покоя. Бог желал обитать среди людей с самого начала, в Бытие придя к человеку в прохладе дня; теперь Он исполнил Свое желание, и Его работа в отношении людей завершена, Его цель иметь невесту для Его Сына осуществлена, а люди приведены Его суверенной любовью и благодатью в место благословения.