Представляет значительный интерес тот факт, что в родословной Матфея есть имена пяти женщин, и хотя в связи с некоторыми мужчинами, чьи имена там упоминаются, никаких исторических событий не происходит, Дух Божий благоволил дать нам кое-что из истории каждой из этих женщин.
Фамарь
Первая из этих женщин - Фамарь, невестка Иуды, которая, судя по всему, была дочерью хананеев, как и ее свекровь. Авраам был очень осторожен в выборе жены для Исаака, она не должна была быть дочерью хананеев; но Исаак, очевидно, не вмешивался в выбор Исава, когда тот взял в жены дочерей хеттеев, хотя они были для него горем. Исаак запретил Иакову брать жену из дочерей Ханаана, но Иаков, похоже, не был обеспокоен, когда Иуда соединился с хананеями через Шуа, или когда он взял Фамарь в жены своему старшему сыну Еру. Во всем этом есть много поучительного для христиан: как осторожно мы должны относиться к нашим связям, как для себя, так и для наших детей. 2 Коринфянам 6:14-18 - это место Писания, над которым нам следует поразмышлять в связи с этим важным вопросом.
Муж Фамари „был нечестив в очах Господних; и Господь умертвил его“. Его брат, Онан, также вызвал неудовольствие Господа в своих отношениях с Фамарь, и он тоже был убит. Фамарь имела естественное желание иметь детей и, очевидно, была довольна тем, что подождала, пока третий сын Иуды станет достаточно взрослым, чтобы стать ее мужем, что, казалось, показывало, что она дорожила своим местом в семье Иакова.
Но поступок Фамари, когда она оболгала Иуду, не был продиктован верой в Бога, даже если она дорожила местом в семье, где было знание истинного Бога. С человеческой точки зрения, поступок Фамари был более праведным, чем поступок Иуды, в котором он признался; но в нравственном отношении они были одинаковы, соучаствуя в тяжком грехе. Подобное поведение, возможно, устраивало семьи хананеев, но оно было отвратительно для святости Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Возможно, нам трудно правильно оценить истинную ценность Фамари. Ее желание иметь детей было правильным, и мы можем восхищаться ее оценкой места в семье, где известно Имя Божье, и праведные и доверчивые качества выражены в ее терпеливом ожидании во вдовстве; но ее действия для достижения своих целей не могут быть оправданы, как из-за отсутствия доверия к Богу, так и из-за противоестественного характера греха. Ее обман проявился в естественной интриге, которая слишком часто встречается среди тех, кто был поставлен на место божественной привилегии; он напоминал коварство, которым отличался Лаван и которое проявилось в Ревекке и Иакове, когда они обманули Исаака. Как склонны мы по природе своей стремиться получить Божье благословение по-своему.
Несмотря на свое рождение, обман и тяжкий грех, Фамарь получила место в самой почетной генеалогической линии в истории человечества. Возможно, под всеми действиями плоти скрывалась искренняя вера в Бога Иакова и реальное, заложенное Богом желание быть связанным с теми, кто знал Бога Авраама и Исаака. Так это было или нет, но мы знаем, что в суверенности Своей благодати Бог выделил Фамарь, несмотря на все, чем она была и что делала, чтобы ее имя ассоциировалось со многими почитаемыми именами в Писании, и с самым почитаемым - именем Иисуса, благословенного Сына Божьего. Божественная благодать и милость может возвыситься над всем, чем мы являемся по природе, и над всем, что мы сделали, чтобы дать нам участие со Христом перед лицом Отца даже сейчас, и разделить место Христа в грядущем дне славы и в доме Отца навеки.
Рахаб
Бог дал не только историю Рахаб в Книге Иисуса Навина, но и комментарий Святого Духа в Евреям 11: „Верою блудница Рахаб не погибла с неверующими, когда приняла соглядатаев с миром“. То, что люди сочли бы изменой, в истинном свете рассматривается Исследователем сердец как акт веры. Рахав верила, что живой Бог был с войсками Израиля, и что Израиль был Его народом, и она рисковала своей жизнью, чтобы спастись, когда Божья месть настигнет виновные народы Ханаана.
Какие перемены произошли с Рахав! Она оставила греховную жизнь в осужденном и разрушенном городе Иерихоне, чтобы иметь часть с народом Божьим и быть избранной Богом, не только жить в царском колене, но и быть в царской линии, бабушкой Вооза, который должен был стать прадедом царя Давида. В законе Моисея не было предусмотрено, чтобы хананеянка при каких бы то ни было обстоятельствах вошла в общину Господа; они подлежали полному уничтожению (Втор. 20:16-17); но Божья суверенная милость возобладала в случае с Рахав и привела ее в место благословения, превосходящее все, что она когда-либо могла себе представить.
И разве случай Рахав не указывает на то, что Бог сделал для нас? В Послании к Ефесянам 2 нас призывают помнить, „что вы, быв в прошедшее время язычниками по плоти… без Христа, будучи пришельцами из общества Израильского и чуждыми заветов обетования, не имея надежды, и не имея Бога в мире“. Таково было наше состояние и участь до того, как Божья суверенная милость достигла нас: „Но ныне во Христе Иисусе вы, бывшие иногда далеко, сделались близки Кровию Христовою… Ибо чрез Него мы оба имеем доступ одним Духом к Отцу“ (стихи 11-18).
Руфь
История моавитянки Руфи хорошо известна, Святой Дух записал очаровательный рассказ о том, как она оказалась отождествлена с Божьим народом Израилем. Будучи вдовой, она решила стать спутницей разбитой сердцем, удрученной, одинокой вдовы-матери, чьи сыновья умерли, разделить ее печали и трудности и подсластить горькую чашу „Мары“, поддерживая ее тем, что она собирала на полях жатвы.
Ее благородный выбор выражен в изысканных словах: „Умоляй меня не оставлять тебя и не отступать от следования за тобою; ибо куда ты идешь, туда и я пойду; и где ты остановишься, там и я остановлюсь; народ твой будет моим народом, и Бог твой моим Богом“. Она выбрала путь, противоречащий природе; путь, который мог быть выбран только силой Божьего влечения. Ее невестка, Орфа, пошла естественным путем, вернувшись к своему народу и своим богам, и мы больше не слышим о ней. Руфь же с одноглазой преданностью и привязанностью обращается к земле Израиля и к Богу Израиля, и ее поступок неизгладимо записан в нравственной и царственной славе на страницах Божественного вдохновения.
Бросив жребий Наоми, Руфь с радостью отдала себя в ее руки, сначала попросив позволить ей собирать урожай на кукурузных полях, а затем повинуясь свекрови во всем, о чем та ее просила. Ее появление на полях Вооза, несомненно, было направлено, хотя она и не знала об этом, Господом Богом Израиля, под крылья которого она доверилась. Руфь не понимала, какие благословения были связаны со словами Вооза, когда он сказал ей: „Вознаградит Господь труд твой, и полную награду даст тебе Господь Бог Израилев“. В то время не было никаких признаков благословений, которые вскоре должны были стать ее благословениями в отношениях с Боазом или в отдаленной перспективе ее отношений с самим Иеговой Мессией.
Моавитянка, гласит закон Моисея, „не войдет в собрание Господне, даже до десятого рода своего не войдет в собрание Господне вовек“ (Втор. 23:3); однако Руфь решила отождествиться с Израилем и была принята Иеговой. Воистину, „невозможное человекам возможно Богу“.
Руфь, естественно, отличалась по характеру от Рахав, ибо, сказал Боаз Руфи: „Весь город народа моего знает, что ты добродетельная женщина“. Но для того, чтобы ввести в семьи Израиля и в царский род беспутную хананеянку и добродетельную моавитянку, нужна была одна и та же суверенная благодать. Ни один из них не имел естественного права на божественное благословение; оба были исключены законом. Только Божественная благодать благословила их, а вера позволила им стремиться быть связанными с Божьим народом. Вместе с ними мы доказали, что Бог „богат милосердием по великой любви Своей, которою Он возлюбил нас… Ибо благодатью вы спасены через веру, и то не от себя, это дар Божий“. Как и Руфь, мы имеем нынешние благословения благодати, а в грядущих веках - „преизобильное богатство благодати Его“.
Вирсавия
То, что произошло с детьми Вирсавии, напоминает нам о словах Писания: „Вот благость и строгость Божия“ (Рим. 11:22). Ребенок, родившийся от греха Давида, был поражен Господом, и он умер; но ее второй ребенок, Соломон, был избран Богом, чтобы сменить Давида на посту царя Израиля. Когда родился этот ребенок, „он нарек ему имя Соломон, и Господь возлюбил его; и послал к нему Нафана пророка, и он нарек ему имя Иедидия (возлюбленный Иеговы), по имени Господа“ (2 Цар. 12:24-25). Именно любовь Иеговы к Соломону, суверенная любовь, посадила его на трон.
По закону, Вирсавии, как жене хеттеянина, не место в собрании Господнем; и мы могли бы подумать, что ее виновные отношения с Давидом навсегда лишили ее привилегий, дарованных святым Богом. Она представлена нам не с верой Рахав или прекрасными чертами Руфи, а как та, которая, несмотря на бесчестье, запятнавшее ее имя, была принята Богом по суверенности Его благодати, чтобы произвести на свет ребенка, который воссядет на престоле Давида, и сама по суверенной благодати стала прародительницей Мессии Израиля.
Мы могли бы подумать, что наследника престола должна была обеспечить какая-нибудь другая жена Давида, не имеющая порока в своем характере; но здесь, как и во многих других местах Божьего Слова, нас учат: „Мои мысли - не ваши мысли, и ваши пути - пути Мои, говорит Господь; ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших“ (Ис. 55:8-9).
Бог часто выбирает самых маловероятных для исполнения Своей воли. Кто бы мог подумать, что Бог изберет необученных рыбаков в спутники Своего Сына на земле, чтобы они сидели на престолах и судили колена Израилевы? Кто бы мог подумать, что Бог изберет умирающего разбойника, чтобы тот, находясь на кресте, исповедовал достоинство и Имя Господа и говорил о Его грядущем Царстве? Кто бы мог подумать, что Бог призовет человека, у ног которого лежали одежды убийц Стефана, нести то, что видел Стефан, „славу Бога и Иисуса“, во свидетельство язычникам, и отдать свою жизнь в верности Тому, Кого он раньше преследовал? И кто бы мог подумать, что Бог в Своем суверенитете изберет таких никчемных созданий, как мы с вами, чтобы жить для Христа в этом мире и разделить Его славу в грядущем дне, и Его место радости и привязанности в доме Отца навеки?
Мария
Хотя Мария, мать Иисуса, не имела ни одного из природных недостатков, присущих другим женщинам в родословии Матфея, суверенность Божьей благодати проявилась в ее выборе, как и в приведении других женщин в царский род. Она не была хананеянкой, как Фамарь и Рахав, не была моавитянкой, как Руфь, не была в браке с хеттеем, как Вирсавия: она принадлежала к царскому дому Давида в роду, который Дух Божий проследил в Евангелии от Луки, и была обручена с тем, кто мог показать свое право на престол Давида.
Кроме того, Мария обладала привлекательными моральными качествами. Ее готовность принять ангельское послание свидетельствует о ее спокойном и простом доверии к Иегове и Его Слову, а ее кроткий и нежный дух изливает свою хвалу в восхитительных словах: „Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем“.
Радуясь своему благословению и говоря: „Отныне все роды будут называть меня благословенной“, она не пытается возвеличить себя; вся ее хвала - Богу, Который так „высоко благоволил“ к ней, Богу, Который действует в суверенной милости к бедным, насыщая „голодных благами“, а богатых отсылая пустыми. Он - Бог, помогающий Своему рабу Израилю „в память о милости Своей“.
Предначертания вечности и многие ветхозаветные Писания должны были исполниться в ребенке Марии; и Бог по суверенной благости избрал сосуд, и сосуд подходящий, для зачатия „святого“. Даже время пришествия Мессии в мир было точно предсказано в пророчестве Даниила, а Исаия написал: „Се, Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил“.
Когда Лия родила четвертого сына, „она сказала: теперь я буду хвалить Господа, и нарекла ему имя Иуда“, что значит „хвала“. И насколько более подходящими были хвалы, которые приветствовали приход и рождение ребенка Марии! Хвала Марии, хвала Елизаветы, хвала Захарии, хвала небесного воинства, хвала престарелого Симеона и Анны, а также поклонение волхвов, которых Бог привел издалека. Очень скоро наступит вселенная блаженства, наполненная хвалой Богу и Агнцу, и все это благодаря приходу в мир ребенка Марии, благословенного Сына Божьего. В ожидании нашего участия в прославлении того счастливого дня, для нас вечного, наша привилегия, как знающих суверенную милость Божью, благословившую нас в союзе с Христом, - „непрестанно приносить жертву хвалы Богу“ и в собрании присоединяться к прославлениям, которые Сын возносит Отцу.