Прочитайте Исход 18
Исход 18 иногда используется в качестве аргумента, оправдывающего практику в церкви назначать людей на определенные ответственные и достойные места, чтобы работа шла более гладко. Имеет ли Дух Божий какое-либо подобное намерение, записывая совет Иофора и то, что Моисей принял этот совет без вопросов?
Между Иофором и его зятем Моисеем существовал дружеский дух. Иофор не разделял страданий Израиля при освобождении из египетского рабства, но, придя после этого навестить Моисея, он обнаружил, что Моисей с утра до вечера сидит и слушает дела израильтян и выносит за них приговор. Это была самая правдоподобная альтернатива, которую он предложил, и которая благоприятствует нашим естественным мыслям. Но обратите внимание, что Иофор сказал: „Я дам тебе совет, и Бог будет с тобою“ (ст. 19). Он не предлагал, чтобы Бог дал Моисею совет, но подразумевал, что Бог будет с Моисеем, если Моисей примет совет Иофора. Он посоветовал Моисею назначить способных и добросовестных людей, которые будут судить мелкие дела, возникающие между людьми, и которые смогут донести до Моисея более важные вопросы.
Моисей, очевидно, посчитал, что это совершенно логично, и кто может с этим спорить? Но в принятии этого совета был очевиден один фатальный недостаток. Бог не заповедал этого, и Моисей даже не посоветовался с Богом по этому поводу. Иофор мог дать совет, а потом уйти. Он не был связан с Израилем в его прежних страданиях, и он не должен был быть связан с ним в его испытаниях в пустыне. Моисей решил „терпеть скорби с народом Божиим“ (Евреям 11:25), а Иофор - нет.
Если Бог хотел, чтобы Моисей поступал так, как он поступал, мог ли Он не дать ему силы для этого? Конечно, мог. Но эта история иллюстрирует нечто очень серьезное. Моисей - это прообраз Христа. Должны ли верующие довольствоваться тем, что другие люди решают проблемы, которые они считают малыми, и только большие дела приносить Господу? Нет! Мы должны обращаться непосредственно к Господу с любой нуждой. Введение посредников - это законный принцип человеческой организации. Неудивительно, что Бог ввел закон Моисея в книге Исход 19, и Сам Бог поставил Израиль под такую форму организации, о которой Петр позже говорил как об „иге… которое ни отцы наши, ни мы не могли понести“ (Деяния 15:10).
Но даже среди христиан естественной тенденцией наших сердец является возвращение к юридическому рабству, и мы не понимаем, что человеческая организация в Церкви Божьей - это юридическое рабство. Если одни люди поставлены на особые места, то другим не нужно духовное упражнение пребывания в присутствии Господа для получения руководства, потому что они получают руководство из человеческих источников.
Тело Христово, Церковь, - это не организация, а организм, который жизненно связан с Главой тела и получает питание, руководство и управление от Главы (Ефесянам 4:15¬¬-16). Когда Церковь была впервые учреждена после воскресения Господа Иисуса, у нее не было главы на земле, такого как Моисей. Апостолы присутствовали на собрании, но не сами по себе, а как единое целое, настаивая на единственной власти Господа Иисуса. Когда некоторые иудейские верующие пришли в Антиохию и настаивали на том, что верующие из язычников должны быть обрезаны и соблюдать закон, это было решено в Иерусалиме, но не властью какого-либо апостола, а Словом Божьим (Деян. 15:7-8; 17-18), которое было провозглашено апостолами и принято собравшимися братьями.
Необходимо было иметь апостолов как связующее звено между диспенсацией закона и диспенсацией благодати Божьей, необходимо, чтобы такие люди с преданным характером были использованы для закладки основания христианства (1-е Коринфянам 3:10-11; Ефесянам 2:20), то есть для изложения истины Божьей о Христе во всех Его отношениях. Сами апостолы скончались, но они оставили свои писания, писания, которые являются авторитетными и по которым Церковь Божья может руководствоваться и сохраняться во всей своей последующей истории. При жизни апостолы назначали пресвитеров в различные собрания, и Павел поручил Титу назначить пресвитеров в каждое собрание на Крите (Тит. 1:5). Собрания никогда не назначали пресвитеров, и сейчас нет ни апостолов, которые могли бы это сделать, ни делегатов апостолов.
Однако, как только Церковь была создана, нет причин, почему бы верующим не быть объединенными под руководством Духа Божьего, который остается живой силой в Церкви, как это было не так во времена закона. Так неужели нет пресвитеров? Конечно, пресвитеры все еще есть в Церкви, но не в том виде, в котором они назначены людьми. Есть те, кто может выполнять эту работу без всякого назначения, потому что Бог предназначил их для этой работы. Мы должны молиться за таких людей и ценить их мудрый совет и помощь.
Что касается служения Слова Божьего, то Бог Сам дает дары, которые должны отвечать на Его водительство в преданном служении. Они нуждаются не в назначении людей, а в Божьей силе. Если собрание видит в святом духовный дар, оно должно с радостью поощрять его. Под водительством Духа Божьего будет смирение и единство. Собрание с радостью выразит общение с таким служителем в той мере, в какой они смогут одобрить его служение.
Итак, во всем духовном служении мы должны полагаться не на человеческие механизмы, а на силу Духа Божьего. С другой стороны, в Деяниях 6:3 святым в Иерусалиме было сказано, чтобы они выделили из своей среды семь человек с хорошей репутацией, чтобы они заботились о материальных нуждах святых. Это диаконы, о которых говорится в 1 Тимофею 3:8-13. Что касается заботы о материальных нуждах, собрание совершенно правильно назначает тех, кому оно может доверить эту работу. Но Бог не позволяет нам самим выбирать тех служителей духовных вещей, которых мы желаем. Как хорошо, что Бог так прекрасно заботится о нас! Но мы так мало реагируем на это, что когда возникают трудности, мы ищем вокруг себя какие-то человеческие средства для их решения. Такие средства будут привлекательны для нашего рационализирующего разума, то, что было принято многими группами христиан, но без ясного водительства Бога через Его Дух. Как унизительно, что мы таким образом выражаем мнение, что Христа недостаточно!
Естественно желать процветающего свидетельства, но если такое свидетельство становится целью, то Христос теряет Свое место как единственный объект, достойный нашего доверия. Давайте вернемся к нашей первой любви и оценим живую силу Духа в Теле Христовом.