Псалом 46
В этом прекрасном псалме перед нами предстают две истины, имеющие огромное практическое значение для верующих любой диспенсации. Во-первых, в присутствии потрясений и конфликтов безбожного мира нам напоминают, что Бог - „помощь в беде“. Во-вторых, чтобы осознать и получить настоящую помощь Бога, наша задача - „быть спокойными“ и знать, что Бог есть Бог (стихи 1 и 10). Только вера может проникнуть в эти истины. Плоть может опереться на руку плоти; но плоть не может ни уповать на Бога, ни „быть спокойной“ и ожидать Божьего действия.
В первом стихе представлена великая тема псалма - Бог, наше убежище, сила и настоящая помощь в беде. В стихах 2 и 3 говорится о проблемах и смятении мира, через который мы проходим. В стихах с 4 по 11 - средства, с помощью которых Бог поддерживает веру Своего народа, чтобы он мог „быть спокойным“ и доказать, что Бог - „нынешняя помощь“.
Настоящая помощь
(Стих 1). Мы должны обратить внимание на маленькое слово „наша“ в первом стихе. Это правда, что Бог - прибежище; но верующие могут сказать: „Бог - наше прибежище“. У мира есть те, к кому он обращается за защитой и руководством в трудную минуту. Верующие имеют в Боге свое убежище от бурь и бедствий жизни. Более того, Бог - наша „сила“ в немощи и „помощь в беде“. Лучший и более точный перевод - „помощь в бедах, которую легко найти“.
Однако, чтобы осознать, что Бог - „помощь весьма существенная“, необходимо проявить веру, потому что Его помощь не всегда очевидна сразу. Иногда нам приходится ждать проявления Его настоящей помощи. Наша естественная склонность - пытаться выпутаться из беды собственными силами, и Бог, к нашему благословению, может заставить нас ждать, пока мы не поймем, что у нас совершенно нет сил справиться с испытанием, и нам ничего не остается, как „умолкнуть“ и познать, что Бог есть Бог.
Не так ли в евангельские времена Господь поступил с Марфой и Марией, когда они столкнулись с болезнью своего брата? Они были в тяжелом положении, и в их беде Господь был их убежищем. Они справедливо обратились к Нему и изложили перед Ним свою беду. Они сказали: „Болен тот, кого Ты любишь“. Господь действительно был „нынешней помощью“, хотя Его помощь не была немедленной. Получив настоятельный призыв сестер, мы читаем, что „Он пробыл два дня на том же месте, где был“. Очевидно, Он ничего не делал. Он ждал, пока смерть не оставила надежду на человеческие усилия, и двум сестрам не оставалось ничего другого, кроме как „быть неподвижными“ и узнать, что Бог есть Бог.
Это действительно было испытанием веры. Вера Марфы была не в состоянии сидеть „спокойно“, ибо мы читаем, что „Марфа, как скоро услышала, что идет Иисус, вышла и встретила Его“, а Мария „сидела спокойно в доме“.
Затем мы видим, как милостиво Господь явил Себя Марфе как „помощь в беде“. Марфа сказала: „Я знаю, что Он воскреснет… в последний день“. Господь ответил: „Я есмь воскресение“. Затем мысли Марфы вернулись к тому, что было сказано в прошлые времена о Господе, ибо она сказала. „Ты Христос, Сын Божий, Которому надлежало придти в мир“. Ее вера верила в великие дела, которые Господь совершит в грядущий день, и она верила в Господа, связанного со всеми советами Бога в прошлые времена, но ее вера не была достаточно сильной, чтобы „быть спокойной“ и верить в Господа как в великого „Я есть“ - нынешнюю помощь в беде.
Не должны ли мы признаться, что слишком часто это наша трудность. Мы можем верить в силу Божью, проявленную в прошлые времена, и в то, что Его сила будет явлена в грядущие дни, но мы медлим поверить в то, что Бог действительно является „нынешней помощью“, и когда не нужно исполнять никаких обязанностей, мы можем „быть спокойны“ и ждать, когда Его помощь будет явлена.
Беда
(Стихи 2, 3). Во втором и третьем стихах описывается беда, которая требует „убежища“, требует силы и призывает „нынешнюю помощь“. Мир, в котором оказался благочестивый человек, находится в смятении и потрясении. Воды ревут, и горы сотрясаются от их вздымания. Часто в Писании море в его беспокойстве используется как символ народов, находящихся в состоянии смятения (Ис. 5:30). Разве сегодня мы не слышим рокот волн, когда во всех уголках мира мы видим народы в состоянии потрясений, революций и конфликтов? В результате древние конституции, существовавшие веками, и устоявшиеся формы правления, которые казались незыблемыми, как горы, низвергаются под воздействием растущего насилия и усиливающейся коррупции людей. Неудивительно, что сердца людей „не выдерживают страха и опасения, что будет на земле“ (Луки 21:26). Но, говорит псалмопевец, „потому не убоимся“, ибо „Бог - прибежище наше и сила, помощь в беде“.
Способ, которым вера Божьего народа поддерживается в беде
В чем же секрет того, что укрепляет Божий народ проходить через ужасающие условия мира без „страха“, что в присутствии перемен и потрясений позволяет ему „быть спокойным“ и осознавать, что Бог - „помощь в беде“?
(Стихи 4-6). Во-первых, Бог поддерживает веру Своего народа, раскрывая ему тайну Своего замысла. В этом отрывке Божья цель предстает перед нами в реке и городе Божьем: „Есть река, потоки которой веселят город Божий“.
Через все времена, с их изменениями, потрясениями и конфликтами, течет река Божьего благоволения. Ни сила врага, ни насилие и развращение людей, ни неудачи святых не могут помешать Богу в исполнении Его глубоких вечных замыслов. Диспенсации приходят и уходят; империи поднимаются и падают; каждое свидетельство, которое Бог передает на ответственность людей, разрушается в их руках. Но в целом и через все Бог осуществляет Свою цель во славу Христа и благословение Своего народа, земного и небесного.
Во-вторых, все благословения, которые Бог предназначил для Христа и Его народа, сосредоточены в Божьем городе. Псалмопевец смотрит за пределы запустения реального Иерусалима своего времени, и, глядя верой в будущее, он видит город в соответствии с Божьим замыслом. Перед его взором встает город радости, „святое место“, город, который „не поколеблется“, с Богом, обитающим „посреди ее“. Так и в присутствии всей суматохи и неразберихи в мире, которым мы окружены, и развращенности христианства, верующий ходит в свете небесного города. Мы видим „Новый Иерусалим“ - город радости, где все слезы будут отерты, где не будет уже ни смерти, ни печали, ни плача, ни боли. Мы видим также, что это святой город, в который никогда не войдет ничто оскверняющее; мы видим, что он не сдвинется с места, ибо это город, имеющий основание. Более того, мы видим, что „Бог посреди нее“, ибо мы читаем: „Престол Бога и Агнца будет в нем“. Таким образом, наша вера поддерживается рекой Божьего благоволения и „городом, имеющим основания, которого строитель и создатель - Бог“ (Евреям 11:10).
В-третьих, псалмопевец видит, что хотя народы могут гневаться на Божий город, но „Бог поможет ей, и притом скоро“. Есть лучший и более красивый перевод, который гласит: „Бог поможет ей на рассвете утра“ (Дарби). Итак, снова наша привилегия - „смотреть за пределы долгой темной ночи и приветствовать наступающий день“. Со всех сторон мы видим бушующие народы, ниспровергаемые царства земли, воды ревут и волнуются, горы сотрясаются; но, как псалмопевец мог сказать: „Он произнес голос Свой, и земля растаяла“, так и мы ожидаем услышать голос Господа, когда Он скажет: „Встань, любовь Моя, красавица Моя, и иди“. Тогда действительно наступит „утренняя заря“, наступит день, „и тени исчезнут“ (стих 7).
(стих 7). В-четвертых, среди углубляющихся теней ночи, до утренней зари, мы можем сказать вместе с псалмопевцем: „Господь Саваоф с нами; Бог Иакова - прибежище наше“. Господь, имеющий в Своем распоряжении всю силу, и Бог благодати, способный взять и благословить такого бедного неудачника, как Иаков, с нами и наше убежище. Когда наступит рассвет, мы будем со Христом в славе того дня; а пока Он с нами, пока мы проходим через горести ночи. Он „умер за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили с Ним“. Видя, что „Он сказал: Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя… мы можем смело сказать: Господь - помощник мой, и не убоюсь, что сделает мне человек“ (Евреям 13:5-6).
(стихи 8, 9). В-пятых, псалмопевец видит, что в свое время Бог Сам произведет суд над всем злом мира; а после „опустошения“ суда Он принесет благословения царствования Христа, когда войны прекратятся до конца земли. Люди своими усилиями и мудростью, посредством лиг, пактов и конференций пытаются установить всеобщий мир и ввести тысячелетие процветания без Бога и без Христа. Христианин, который видит, что его благословение связано с городом Божьим, и который знает, что Бог разберется со злом этого мира, отказывается быть связанным с тщетными усилиями человека положить конец беспорядкам в мире.
Таким образом, чтобы мы могли избавиться от всякого страха в присутствии столь многого, что заставило бы трепетать естественное сердце, нас наставляют в тайной Божьей цели, которая не может не исполниться. Мы верой видим город Божий, сияющий перед нами во всей своей славе и красоте; мы ожидаем рассвета дня; а тем временем Господь с нами, чтобы избавить нас от всякого страха, укрыть от всякой бури. Кроме того, мы знаем, что в свое время Бог рассудит нечестие людей и установит всеобщий мир.
(Стихи 10, 11). Только когда эти великие истины будут храниться в наших душах живой верой, мы сможем „быть спокойными“ в присутствии мировых волнений, подобно тому, как Сам Господь мог спать во время бури. Наша опасность заключается в том, что в присутствии растущего зла в мире мы можем слишком увлечься событиями и потерять из виду город Божий, и таким образом поддаться искушению присоединиться к людям в их усилиях по борьбе со злом. Поступать таким образом - значит оставлять Бога в стороне и пытаться справиться со злом с помощью человеческой мудрости и человеческой силы. Если бы такие усилия имели хоть какую-то меру успеха, они привели бы только к возвышению людей. Наша задача - „быть спокойными“ и ждать, когда Бог начнет действовать во славу Свою, ибо Бог сказал: „Я буду превознесен между язычниками, Я буду превознесен на земле“.
Только когда мы „неподвижны“, мы будем пребывать в благословенном осознании того, что Господь „с нами“, „прибежище и сила наша, помощь в беде“.