Наш любимый мистер Дж. Н. Дарби выделил три выдающиеся темы этой главы, а именно:
- "Воля Божья" (Евреям 10:1-10),
- "Слово Христа" (Евреям 10:11-14), и
- "Свидетельство Святого Духа" (Евреям 10:15-18).
Все они в совокупности готовят нас к приближению. В первом стихе этой главы есть три слова, которые требуют внимания и помогут раскрыть великую тему этого рассуждения.
Это: „тень“, „образ“ и „совершенство“. "Тень может быть вызвана только веществом. Образ - это представление. Слово „совершенство“ здесь означает „завершение“. Вся система „закона“ была лишь тенью, а не субстанцией. Христос и небесная система, центром которой Он является, образуют субстанцию. Эти небесные духовные вещи не могли быть представлены в земном материальном порядке. Следовательно, завершение не может быть достигнуто земной материальной тенью. Слабость всего первого порядка продемонстрирована в первом стихе. Если мы будем помнить об этих трех вещах, мы будем готовы перенести наши мысли с тени на субстанцию, как показано в стихе 7; с материального на духовное, как показано в стихе 9; и с несовершенства на совершенство, как показано в стихе 14.
Упоминается институт жертвоприношения животных и пролития крови для решения вопроса о грехе. Это, как нам говорят, тень. Что же тогда является сутью? Это совершенная работа Христа, предначертанная в вечности. Это ясно сказано в стихе 7: „В томе книги“. Мы должны помнить, что Он умер не просто для того, чтобы исполнить прообразы. Его смерть была предначертана в вечности, а различные типы были тенью во времени. Если мы подумаем, что Его смерть, предусмотренная в вечности, была первичной, а в результате во времени жертвоприношения стали вторичными, то мы ясно поймем, почему вся система закона была лишь тенью! О несовершенстве первого порядка свидетельствует такой факт. То, что жертвоприношения повторялись каждый год, доказывало, что приближенные (перевод Дж. Н. Дарби) никогда не становились совершенными благодаря этим жертвоприношениям. Если бы они однажды стали совершенными, то необходимость в жертвоприношениях отпала бы. Таким образом, тень свидетельствовала о несовершенстве, поскольку жертвоприношения постоянно повторялись. Да, вместо того, чтобы свидетельствовать о том, что грехи были отпущены, они постоянно напоминали о том, что грехи не были отпущены. Они постоянно напоминали о грехах, как сказано в стихе 3. Причина этого ясно указана в стихе 4: „Ибо кровь тельцов и козлов (неспособна) снять грехи“. Обратите внимание на утверждение: „взять грехи“. Это подразумевает работу умилостивления Самим Христом! Для этого необходимо было, чтобы Тот, Кто был сутью всех теней, пришел в мир в человеческом обличье.
Теперь становится ясно, что все жертвоприношения по Закону не доставляли Богу никакого удовольствия (ст. 6). Причина в том, что они не могли сделать человека пригодным для того, чтобы прийти в присутствие Божье. Но когда Он приходит в мир в приготовленном для Него теле (Лк. 1:35), мы читаем: „Се, иду (в свитке книги написано обо Мне) исполнить волю Твою, Боже“ (ст. 7). Его приход в мир был плодом Вечного Совета. Запись в Писании несет в себе мысль о неизменном (см. Лк. 3:4; Откр. 21:27). Ничто в этой книге не может быть изменено. Слово „свернуть“ здесь тоже интересно. Это слово - кефалис (см. сноску в книге Дж. Н. Дарби) и означает „заголовок“ или „подведение итогов“. Это говорит о том, что тема вечного Совета подытожена в этом: „Вот, Я пришел исполнить волю Твою, Боже“. Каждая деталь воли Божьей была согласована в вечности, и Христос приходит в мир, чтобы исполнить ее. „Он отнимает первое, чтобы утвердить второе“ (ст. 9). Тень удаляется, чтобы пребывала сущность. В главе 9 мы упоминали о первом и втором месте, но в этом стихе речь идет скорее о первом и втором порядке. Несомненно, первый порядок позволил человеку войти в первое место, но второй порядок приспособил его для второго места (т.е. внутри завесы).
Как замечательно читать далее: „Которым завещанием мы освящены через принесение в жертву тела Иисуса Христа, единожды для всех“. Он взял это тело, чтобы исполнить волю Божью, и здесь нам говорят, что Бог завещал нам освящение. Итак, придя в мир, чтобы исполнить волю Божью, мы читаем здесь, что Он совершил это, освятив общество священников, которые таким образом были приспособлены для того, чтобы войти в присутствие Божье. Эта работа была настолько совершенной, что ее никогда не нужно было повторять. Совершив работу, Он „сел в вечности“, и в результате мы „совершенны в вечности“ (ст. 12-14). Это совершенство не было достигнуто, пока тени шли своим чередом, потому что грехи не были отменены. Он одной жертвой навсегда решил этот вопрос. Это означало освящение общества, полное или полностью оснащенное всем необходимым, чтобы оно было пригодно для присутствия Бога. Именно об этой совершенной работе, совершенной раз и навсегда, свидетельствует Святой Дух. Какой контраст в этих двух системах. Первая заставляет вспомнить о грехах, а вторая говорит, что они больше не помнятся. В первой системе грехи вспоминаются потому, что они не были отменены. Во второй системе грехи больше не вспоминаются, потому что они были отменены (ст. 17). Поскольку при старом порядке год сменял год, общее количество грехов увеличивалось, так как грехи прошлого года не были отменены. Каждый год грехи вспоминались заново, по мере того, как их количество увеличивалось, пока, наконец, они не были вспомнены в последний раз, на главе Христа на кресте, но на этот раз они были отброшены. Теперь, как результат, они больше не будут вспоминаться. Именно об этом свидетельствует Святой Дух, следуя за совершенной работой Христа на кресте. Это была „воля Божья“, чтобы они были отброшены. „Работа Христа“ избавила их от них. „Свидетельство Святого Духа“ о нас подразумевает наше принятие его верой. Вера с нашей стороны - это первый шаг к вхождению в присутствие Божье (ст. 22).
Теперь мы переходим к увещеванию „приблизиться“ (ст. 22). Почему мы должны оставаться в стороне? Все, что могло бы отдалить нас от Бога, было удалено смертью Христа, чтобы мы могли со святым дерзновением приблизиться к присутствию Божьему. С одной стороны, Его кровь подготовила нас к входу, а с другой стороны, она удовлетворила требования Бога. Мы можем войти туда, и Бог в Своем праведном и святом характере может принять нас туда. Христос посвятил этот путь для нас, войдя туда, став священником через Свою кровь. Этот путь, как сказано, „через завесу, то есть плоть Его“, подразумевая Его мужское естество. Именно став человеком, Он открыл нам путь в присутствие Божье. И откровение, и приближение завершены в Нем. Бог был открыт в Нем, и, как следствие, мы идем к Богу в свете этого откровения, в Нем. Он - апостол и первосвященник нашего исповедания. Бог, выходящий в откровении в Нем, обычно проявляется в разрыве завесы храма, когда Он умер. Наше вхождение к Богу больше похоже на завесу скинии (Евреям 9:3). В этом Послании перед нами именно это здание, а не Храм. У нас нет никаких сведений о том, что завеса скинии была снята! Это Христос в человеческом обличье, приходящий от Бога как апостол или идущий к Богу как первосвященник. Конечно, мы должны освободить наш разум от материального и понять духовное значение, которое мы видим в Самом Христе. Вход в Святое означает, что мы сознательно находимся в присутствии Бога в вере нашей души - в присутствии Бога, Который в совершенстве открылся в Своем Сыне. Когда мы попадаем туда, мы оказываемся в компании с Великим Священником над Домом Божьим. В ответ Аарону и его сыновьям в день посвящения мы имеем Христа и Собрание в благословении „Небесного призыва“ и в функции новой духовной компании внутри завесы. Первосвященник или Первосвященник - это относительно компании, но Великий Священник - это абсолютно, потому что Он есть. Первый вариант говорит нам о Его бесконечной благодати, связавшей нас с Собой, а второй сохраняет Его личное достоинство, ибо Он - „Сын, совершенный вовек“.
Итак, вот побуждения, которые побуждают нас приблизиться к Богу. Кровь Иисуса удовлетворила требования Бога и избавила нас от грехов. Вследствие этого Он открыл новый и живой путь к Богу. Став человеком, Он в совершенстве открыл Бога как апостол и, оставаясь человеком, вошел в Бога как Первосвященник. Через это откровение мы можем познать Бога, и теперь в Нем, как в плоде Его работы, мы можем идти к Богу. Тогда, когда мы приближаемся к Нему с верой души, мы осознаем, что находимся в Его обществе как Великий Священник над Домом Божьим. Мы присоединяемся к Нему как к служителю святилища, и Он поддерживает нас и ведет в поклонении Богу.
Теперь у нас есть увещевание: „Приступим с истинным сердцем, в полном уповании веры, окропленные в сердце от нечистой совести и омытые в теле чистой водой“. Вновь обращаясь к Аарону и его сыновьям, мы узнаем, что они были омыты водой, а затем окроплены кровью (Исход 29:4, 29). Вода для очищения, а кровь для искупления. Омовение водой давало нам „истинное сердце“ в отношении нашего состояния. Кропление кровью даст нам „полную уверенность в вере“ в отношении нашей вины. Слово, переведенное здесь как „чистый“, - katharos, и на самом деле означает „чистый“. Конкорданс покажет, что слово „очищение“ в Евреям 9:14; 10:2 - то же самое, что и слово „чистый“ здесь. В каждом случае оно означает „чистый“. Результат двоякий: у нас чистое сердце и чистая совесть. Первое дает нам новое состояние в результате омовения водой, то есть нравственное очищение Словом. Второе дает нам чистую совесть как веру в драгоценную кровь Христа. С Божественной стороны путь был открыт Христом, Который сделал Бога известным и вошел к Богу. С нашей стороны мы приспособлены для того, чтобы воспользоваться привилегией иметь чистое сердце и чистую совесть. Все для Бога и для нас было сделано Христом, Который таким образом исполнил волю Божью в обеспечении общества, способного приблизиться к святилищу, чтобы принять Его хвалу и поклонение.
Да познаем мы, что значит соединиться со Христом как с Великим Священником дома Божьего и служителем святилища, чтобы под Его руководством, будучи связанными с Ним в присутствии Божьем, Он мог вести наши сердца в хвале и поклонении по благоволению Своего Бога и Отца.